6.1  “閻羅王”主管地獄的緣由

古時的中國，原本是沒有關於閻羅王的觀念，自從佛教從古印度傳入中國後，閻羅王作為管轄地獄的主神形象，才開始在中國盛行起來。佛教在流傳入中國後漸漸地產生變化，在唐代以後，為了適應中國人相信死後，會進行審判生前善惡行為的信仰觀念，將佛教中原本只有一位閻羅王（焰摩法王）的概念，逐漸演變成為十位，即是“十殿閻羅”，俗稱“十殿閻君”，而成為了中國佛教、道教兩者共通的信仰。

佛教認為，人在死後神識墮入地獄受苦，源自於自身犯下的惡業，並不是由地府的閻羅王判決所致，閻羅王只是負責教誡和裁決那些已下了地獄的眾生，以及審判後傳令給地獄的鬼卒加以懲處而已。閻羅王具有掌管“生死簿”的監察權力，生死簿上記錄著每一個人壽命的長短；每當一個人生命終結的時候，閻羅王就會派遣黑、白無常使者或牛頭、馬面的陰差，去把亡者的魂魄押解到陰間地府來接受審判。閻羅王的審判裁定，往往取決於亡者生前行為的善與惡：生前念佛、積福德、善良與行善的，將會判決生於諸天，或再世為人，投生於一個幸福的家庭裡；而生前漠視因果報應、常任意造惡業的，將會在地獄接受種種的懲罰，或再世為人，投生在一個惡劣的未來世中。

閻羅王在地府裡對眾生的生前行為作審判，原是將善惡報應於因果論的民間信仰，融合在“閻羅王”觀念上的感召體現，但其背後的深層意義，更是在於警惕眾生在世的時候，應保持或增長善良本性的正念和正行，切勿因顛倒妄想而誤入歧途。譬如關聖帝君的《覺世真經》內有云：“故君子三畏四知，以慎其獨，勿謂暗室可欺，屋漏可愧，一動一靜，神明鑒察，十目十手，理所必至，況報應昭彰，不爽毫髮。”經文大意就是說，君子（眾生）須常存三畏四知之心，三畏是：畏天命、畏聖人、畏大人之言；四知便是：天知、地知、你知、我知，莫要獨處時暗室欺心，要知人們的一舉一動，乃至起心動念，一直都有神明在鑒察，十目所視、十手所指，道理本來就是如此，善與惡的因果報應，是昭彰而明確，從來都是屢應不爽、絲毫無偏差的。

6.2  “閻羅王”的審判

根據《玉曆寶鈔》內的記載，“十殿閻王”各有其主管的職責，掌控八重大地獄（又名八熱地獄，佛教所謂四類地獄之一），每重大地獄有十六遊增地獄，合共一百二十八地獄。十殿閻王的司職分為：

（1） 第一殿秦廣王：負責審核人間壽命生死冊籍，陰魂來到此殿，會被引上殿右的孽鏡臺而審判，凡屬善者，將直接地接引往生天界或極樂世界；善惡各佔一半的，便按照其業力的輕重，送往第十殿裡投胎轉世；惡多善少者，再押送至其餘各殿審理，判令受應得的刑罰。

（2） 第二殿楚江王：負責審理在陽間姦盗殺生、欺佔拐騙、傷害他人等罪。

（3） 第三殿宋帝王：負責審理在陽間忤逆長輩、忘恩負義、教唆興訟等罪。

（4） 第四殿五官王：負責審理在陽間瞞稅不繳、欠債藉詞不還、貿易欺詐等罪。

（5） 第五殿閻羅天子：負責審理在陽間不信佛說因果、阻人向善或行善、誹謗修道人等罪。陰魂到來此殿，可以登上望鄉臺，眺望陽間家中境況，暫且緩解思鄉之苦。

（6） 第六殿卞城王：負責審理在陽間任意糟蹋五穀、怨天尤人、不敬神佛等罪。

（7） 第七殿泰山王：負責審理在陽間盜取屍骸製藥、離散他人至親眷屬、搬弄是非等罪。

（8） 第八殿都市王：負責審理在陽間忤逆父母、不孝翁姑等罪。

（9）  第九殿平等王：負責審理在陽間罔顧他人性命、恣意殺人放火等極惡重業之罪。

（10）第十殿轉輪王：負責審理地府押解各殿審判後的陰魂，送往註冊及核查正確之後，便押送至醧忘臺喝“孟婆湯”，繼而發往四大部洲投胎往生。同時，將這些陰魂投生的記載資料，每月彙報通知第一殿，匯集成冊後送呈酆都鬼城作記錄保存。

蓮生活佛說：“這十大冥王如果現身，大家不一定識得，因為身相實在太多了。有的逼塞虛空，有的如須彌山，最小的有人身的十八倍。形象均極凶猛，充滿整個世界，像獠牙外露、橫眉怒目，口中不斷‘赫赫’之聲，將人頭扯下亂擲，或掏心臟，舌舐腦汁，以口飲血。到此時，亡者必大驚駭，大家不要以為這是嚇人之說而已，請看看〈閻羅王眾讚歎品 • 第八〉裡：‘爾時，鐵圍山內，有無量鬼王與閻羅天子俱詣忉利，來到佛所，所謂惡毒鬼王、多惡鬼王、大諍鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飛身鬼王、電光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、噉獸鬼王、負石鬼王、主耗鬼王、主禍鬼王、主食鬼王、主財鬼王、主畜鬼王、主獸鬼王、主魅鬼王、主產鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主險鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祈利失王、祈利叉王、大祈利叉王、阿那吒王、大阿那吒王、如是等大鬼王，各各與諸百千小鬼王。’這就是地藏經記載的無量鬼王眾。”

然而，請不要以為經典上的記載，無非是勸人，並非真有其事，地獄之事是子虛烏有。蓮生活佛曾開示說：“此經是佛說，豈有是假的！中陰身的機緣，是有可能遭逢十大冥王及大鬼王、小鬼王和無量鬼王的。在藏密中，我們知道：有喜樂諸尊會出現、忿怒部諸尊會出現，這和《地藏經》描寫的十大冥王及無量鬼王類似。為何會出現這些喜樂部及忿怒部的諸尊？其實這也是每一個人的意識形象，不管是顯教、密教經典，說明每一個人都有‘喜怒哀樂’的意識，一旦死後，這些喜怒也會顯現出來之故。一切顯現的喜樂部及忿怒部諸尊、飲血部諸尊、獸頭部諸尊、十大冥王、無量鬼王，種種可怖的形象，全是自己的心識存在而變現出來的，是亡者所攝召和心識變現（感召和相應）。密教的相應法，十法界均在相應之中，如真佛宗的相應法，是相應佛、菩薩、金剛及護法，最低限度也要相應諸天，但最重要的，不要相應‘三惡道’，最好是‘六道輪迴’都不要相應。”

另外，蓮生活佛又說：“冥間是真有審判的，《地藏經》裡說的已是很清楚：

‘七七日內，如癡如聾，或在諸司，辯論業果，審定之後，據業受生。’

‘七七日內，念念之間，望諸骨肉眷屬，與造福力救拔，過是日後，隨業受報，若是罪人，動經千百歲中，墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。’

在《地藏菩薩本願經》中，說明：

（一）有審判。諸司辯論業果。

（二）七七日內，骨肉眷屬宜造福救拔。

（三）齋僧有功德。

（四）供佛有功德。

（五）精勤念佛持咒有功德。

（六）超度有功德。（焰口、蒙山、拜懺、誦經、繫念）

（七）存亡獲利。（命終人七分獲一）

一個中陰身，到了冥間的審判，我 (蓮生活佛) 覺得實有夠差勁的了。一般的話，這已不像是一個修行的人，司善之神出現，用白石子計算善行；司惡之神出現，用黑石子計算惡行，以亡者的善與惡來作衡量，這個就是冥間的審判。”

思考題：

1.     試說出為何會有“閻羅王”的觀念？及主管地府冥間的緣由？

2.     “十殿閻君”的審判，反映出佛教因果報應的體現，在密教上來說，就是感召和相應，你認同這樣的說法嗎？請論述之。

參考文獻

《關聖帝君覺世真經》，取自：台灣學佛網，https://www.taiwanus.net/E/E_9/E_9_3.htm（2020年8月12日）。

盧勝彥〈020 十大冥王現身〉，收入《163 度過生死的大海》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=1000124&bookmark=c020（2020年8月12日）。

盧勝彥〈022 諸司辯論業果〉，收入《163 度過生死的大海》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=1000124&bookmark=c022（2020年8月12日）。

〈十王圖〉，取自：全國宗教資訊網，https://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=121（2020年8月12日）。

〈焰摩天〉，取自：密乘全球資訊網，https://tbsec.org/%E8%AB%B8%E5%B0%8A%E6%89%8B%E5%8D%B0%E8%88%87%E5%BF%83%E5%92%92/%E7%84%B0%E6%91%A9%E5%A4%A9（2020年8月12日）。

〈閻羅王〉，取自：全國宗教資訊網，https://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=615（2020年8月12日）。

《玉曆寶鈔》，取自：般若文海繁體站，http://book.bfnn.org/books2/1471.htm#a04（2020年8月12日）。