8.1 何謂七菩提分？
七菩提分又名七覺支、七覺意、七覺分，是七種開發智慧有助於悟道的修行項目，乃三十七道品中第六品之行法。七菩提分，分別是擇法覺支、念覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。七菩提分，就是七種“覺”，我們稱為“覺支”，也就是如一根柱子一樣。覺，是一種領會，領會支持的支柱，叫“覺支”。在佛法裡面，七覺支、七菩提分講的是領會很大的七種智慧。
《阿彌陀經》有提到，到了西方極樂世界的人也是在做七菩提分的工作，那裡的七寶行樹，迦陵頻伽，共命之鳥等，都會幫助大家去體會七菩提分。
8.1.1 擇法覺支
擇法覺支是以智慧去辨識法的真實、善惡，對每一件事情都能觀照出其正、邪、真、偽，選擇合適的修行方法。
擇法覺支中的法，是指究竟真實法或虛妄法，善法或惡法。善與惡，又分為世間及出世間兩種。世間的善法是五戒十善，惡法是指五逆十惡；出世間的善法是一切有助解脫的方法，如三十七助道品；惡法則會助長貪嗔癡疑慢諸煩惱心。我們修行佛法，就是要選擇究竟真實法，斷惡修善，一門深入。
佛學如同瀚海，人的生命卻有限，即便投入一生的生命，也沒有辦法把佛學通通學會，因此選擇直接了當、合適自己修學的法門是必需的。學佛者應依據釋迦牟尼佛所開示的觀念和方法，作為基本原則，以智慧去觀照，用理智去分辨，皈依真正的大善知識，選擇真實法而不是虛偽法，要選擇成佛的法門，而不是人天果報法門，要選擇見性的法門，然後一心一意朝著目標進發。擇法的能力來自智慧及福德善根，若是缺乏了擇法的能力，不肯定修持的方法和觀念是正確或錯誤，修行路上便會產生更多煩惱和障礙，難以離苦得樂。
8.1.2 念覺支
念覺支就是止觀。把散亂的心念集中，變成一念，把翻起千千浪的心海回復平靜無波，心不昏沈、不掉舉，專注於憶念四念住：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。蓮生活佛舉出“四念住經”，又名“大念處經”第一卷中的兩段白話要義：“比丘們，對於凡夫只有一條路可以導致清淨，克服憂傷哀傷、袪除苦楚悲痛，得到正當行為的準則、體證涅槃。這條路就是四念住。”
蓮生活佛引述佛陀說：“精進明察，身體、感受、念頭、法住，念念分明，淫慾、悲痛必會消失。”這也就是定慧雙修、等持。依持“慧”及依持“定”，可消除自己的習性，使意念完全清淨，雖念而不住於念。這就是《心經》所說的，無眼、耳、鼻、舌、身、意。無色、聲、香、味、觸、法。
《六祖壇經》云：“不思善、不思惡”，這個就是無念；蓮生活佛的《真佛經》也是“以無念為正覺佛寶”。無念並不是完全沒有念頭，而是自心不被任何念頭影響，永遠保持光明澄澈，是最高的一種定。要達到最高的正定，要先從方便、從善念開始。先以善念對治惡念，待惡念沒有了，完全只起善念，最後連善念也不執著，歸於無念。正念在三十七道品中佔有很重要的份量。佛法必須在生活中實踐，修行者每分每刻都要保持正念，由於覺知一切皆是因緣和合所生，因而隨順當下所顯現的一切現象，心無有執取，也不生喜惡，只要能在每一個當下用功，讓正念相續，慢慢地行者的定力、慧力也會隨之增長。
8.1.3 精進覺支
精進覺支就是選擇了真實的正法，專心不懈，不間斷地去修持。這裡的關鍵是要肯定擇法正確，皈依正確，心態正確，才能開始精進修行，否則任何精進都只變成徒勞無功，甚至會走火入魔。學佛者要明暸基本佛學中的“四聖諦”是真理，是兩重因果的關係：集是因，苦是果；道是因，滅是果。同時也需了解“十二因緣”是因緣果，牽引著輪迴的流轉。行者若能清楚明白因果及因緣的道理，就能夠廣開智慧，邁向成就之道。
精進可體現於“四正勤”：努力增長已在修行的善法；啟修尚未修的善法；斷除未斷的不善法；不讓尚未發生的不善法生起。以此方式持續不斷地修行，就是精進覺支。另有古德云：“一念不生，是真精進。”
不要誤以為精進就是不眠不休，不吃不喝地修行。事實上這樣子的修行並不符合佛陀的教法，不是正確的精進。正確的精進修行是中道，從飲食、身心、呼吸、睡眠中調適平衡，對一切事情不緩不急，恆持有毅力地不斷修持，就是正確的精進。
8.1.4 喜覺支
喜覺支就是從佛法的學習修持中得到法喜、法味，心生歡喜，無有顛倒地繼續精進。這是因為精進修行之後，會產生喜悅的心。由於懂得佛法的觀念和方法，行者可以調整心態，使自己不掉入世間八法（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）各種陷阱中產生煩惱，自然而然會產生法喜及禪悅的效果。
喜覺支在密教是非常明顯的。在壇城裡修法，會得到堅固，有法流灌頂的感覺。當被法流灌頂的時候，人會變得非常輕鬆，全身的氣一直在迴圈，運轉之中會產生非常舒適的感覺，這就是喜覺支，就是法味。此外，密教裡面所謂的四喜，也就是法味，當行者的菩提心月液，道家稱“天庭水”往下降，通過全身氣脈的時候，會產生的一種快樂，那就是法味，所以四喜也可以說是法味。
一般的禪宗，也有這種法味從一問一答中產生。像五祖弘忍問六祖：“你從哪裡來？”“我從嶺南來。”“嶺南豈會有知識很高的，可以成佛的這種人才呢？”“人有南北分，佛性沒有南北之分。”這一問一答之間有法味，有悟性；禪師就是從這當中得到法喜，得到領悟跟開悟的。
8.1.5 輕安覺支
輕安是指禪定時身體感到很輕、很安穩的覺受。蓮生活佛對禪定層次中的“二禪”，提到了輕安是其中的覺受之一：“二禪已無八觸十功德，深信勝實之功德，有喜、有樂、輕安、一心。”。
輕安在密教中稱為“樂”，密教行者可由修煉無漏而自然產生“樂”。修氣、修拙火，身體會有很輕的覺受，心定下來，產生了一種輕安。
輕安最主要就是因為斷除了煩惱，唯有斷除煩惱的人才能得到身心輕安。假如心上有事，就會感覺到非常的沉重。心假如沒有煩惱、沒有事，就會感覺到非常輕鬆、快樂。所以輕安覺支就是指學佛的人會心清意朗；心跟水一樣很清澈，思路很通暢，意念很開朗，而不是心情很鬱悶，心結打不開。
8.1.6 定覺支
定覺支就是一心不亂。
學佛者從知見的導正、智慧的開啟，轉變了對事物原有的態度，扭轉從前對世間的顛倒見解，往後便不會隨波逐流，被外境所迷惑了。使心住於一境，而不散亂，這就是定慧均等的功夫。
定覺支使心能定，使心如如不動。因為不動，就不會生起愛恨喜惡，不會生起任何煩惱，終究解脫。
不管是學顯或學密，定是第一重要。禪定功深可以成佛，不習定，就等於沒有學佛。因為沒有定，是不能產生力量；沒有定，是不能通達真理的智慧；沒有定，不會得到法味。
顯密修定的方法各有不同，顯教用六妙門：數息、隨息、止、觀、還門及淨門；密教則用止觀，利用種種不同的觀思去修定。不管是哪種方法，修定就是要止妄念，斷煩惱，最終得以明心見性。
8.1.7 捨覺支
《法蘊足論》卷八十九，解釋了捨覺支︰“得定覺支，脩令圓滿。彼由心定能滅貪憂，住增上捨，爾時便起捨覺支。”在此說明了由定覺支能滅貪憂，住心平等、心正直、心無警覺寂靜住性的增上捨，叫作捨覺支。
世間上最難的一件事情就是捨，不僅情愛難捨，金錢也難捨，還有很多過去的恨事、遺憾的事，也不能捨。所以捨的功夫就是一種覺支，學佛者必須要能夠捨才能夠得成就。釋迦牟尼佛能夠得成就，也是因為祂能捨。祂把王位、妻子、兒子、財產通通捨掉，把一切的外緣捨掉，把名、利、地位完全看破捨掉，所以能得大成就。這個就是捨覺支。
《金剛經》云：“我所說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。”也就是說，佛法像一條船一樣，只要到達了彼岸，就可以把船捨去，這就是捨覺支。“捨”，不是不修行，而是不執著，如禪宗祖師所說：“佛來佛斬，魔來魔斬。”捨無可捨之時，便得涅槃解脫。密宗的大法，讓行者達到“明心見性”的時候，便可明白，佛性是佛性，密法是密法，二者不相同，到了“明心見性”，密法便可以捨去而不用，如此才不會被“密法”所縛。
凡是一切的修行，可以說皆名為“方便”，也就是以“妄”破“妄”，以“幻”除“幻”，以幻妄的密法，來得真實的佛性。
思考題：
1. 你認為七覺支中哪一個覺支最重要？
參考文獻
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