1.1 見“法”是佛
到底什麼是“佛”？其實，這是一個埋藏在人們內心深處的疑問！也許，我們可以從佛教的經典上去多加了解，來打開這個備受世人爭議的謎題。
禪宗史書《五燈會元》第一卷中，有一段有趣且富有深意的記載：
“世尊九十日在忉利天。為母說法。及辭天界而下。時四眾八部。俱往空界奉迎。有蓮花色比丘尼作念云。我是尼身。必居大僧後見佛。不如用神力變作轉輪聖王。千子圍繞。最初見佛。果滿其願。世尊纔見。乃訶云。蓮花色比丘尼。汝何得越大僧見吾。汝雖見吾色身。且不見吾法身。須菩提巖中宴坐。却見吾法身。”《增壹阿含經》第二十八卷，更詳述了當時的境況。
這段經記載的重點是：世尊赴天界說法九十天，眾門人不見世尊九十天，很思念。世尊從天界下來，大家去迎接，人人搶著去見，結果蓮花色比丘尼第一位見到世尊。世尊卻說，蓮花色比丘尼見到的是色身，而真正見到我法身的，是在巖洞中靜坐的須菩提尊者，須菩提尊者才是第一位見到世尊的大弟子啊！
從這經文內的字裡行間，我們可以看見須菩提尊者，於甚深禪定的思維中，參透出：諸法無常皆無定法、應緣而所衍生，就是沒有“我”的本體，只是“緣起”產生的作用（緣起性空）。
蓮花色比丘尼因先見佛而雀躍之時，佛卻告訴大眾：須菩提尊者先見我身。這段經文，又清晰明確地對照著《金剛經》內句中的深義：“離一切諸相，即名諸佛”及“凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。”而《稻稈經》云：“若見因緣，彼即見法；若見於法，即能見佛。”這是説，從見“緣起法”直至通達諸法的空性，了悟諸法的真實之義，就猶如見諸“佛”的法身。
蓮生活佛更深透闡明：“只要在巖洞中靜坐，修出‘法身’，就可以依‘法身’，看見在色究竟天說法的釋迦牟尼佛，就可以看見在西天大雷音寺說法的釋迦牟尼佛。不只如此。可以依‘法身’，‘法身見’百千億的佛，看見‘過去七佛’、‘未來賢劫千佛’、‘千五百佛’、‘萬五千佛’、‘五百花勝佛’、‘百億金剛藏佛’。”並以釋迦牟尼佛的法語點破大家：“諸相非相，即見如來。”
法王蓮生活佛在2007年的法語開示中，亦曾經提到，祂在禪定的功課中，面見了一位祖師，對答之中祂曾問及：“什麼是佛？”祖師回答了一句：“見法是‘佛’。”這句子裡的“見”，非是眼睛平常所謂的看見，而是説，倘若你在修行中能夠體會到，“法”於浩瀚的宇宙中，一直恆久自然地的存在；而明白了一切“法”的義理，了知諸法的空相，依照著如實的法理，不偏不倚地而修，如車走在正確的軌道上，雖然還沒有成“佛”，但所體悟到的法理，儼然與“佛”無異無別。因而，見法是“佛”（法爾本然）。
蓮生活佛又提到，“‘佛’是夢中人，法是夢，善是夢中事。”其中“佛”是夢中人一句，即對應著《金剛經》中：“緣生之法，當體即空。”一如夢中之“佛”度夢中之眾生，心佛眾生，三無差別，“佛”理所當然是夢中人；“法”起一時之作用如夢幻，不起貪著，因此“法”是夢；“凡所有相，皆是虛妄”，故而善亦是夢中之事（成就河沙夢功德）。
蓮生活佛曾如是簡明扼要的定義“佛”：
佛即是“悟空”。（平等性智：本來空空如如，找不到什麽是善？什麼又是惡？）
佛即是“無修”。（成所作智：本來不增不減，無為而為。）
佛即是“無生無死”。（妙觀察智：本來萬事萬物全部無有。）
佛即是“漏盡煩惱”。（大圓鏡智：本來就是解脫的，無有束縛。）
佛即是“慈悲神通”。（法界體性智：本來就不可説，説了亦不中。）
能悟此者，即“無上正等正覺”！
這種境界叫：“圓活瀟脫”。
在歷史悠久的佛教經典中，亦有闡釋“佛”定義的記載，節錄經文如下，以資參考：
《大日經》 ：覺悟名為佛。
《雜阿含經》 ：佛見過去世，如是見未來，亦見現在世，一切行起滅。明智所了知，所應修已修，應斷悉已斷，是故名為佛。歷劫求選擇，純苦無暫樂，生者悉磨滅，遠離息塵垢，拔諸使刺本，等覺故名佛。
《湼槃經》 ：譬如有人覺知有賊，賊無能為。菩薩摩訶薩能覺一切無量煩惱，既覺了已，令諸煩惱無所能為，是故名佛。
《湼槃經》 ：大慈大悲，名為佛性。慈者乃是不可思議諸佛境界，不可思議諸佛境界即是慈也。當知慈者即是如來。
1.2 誰可以成佛
根據《華嚴經》上的記載，釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道，成就無上正等正覺之後，第一句話就是：“奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？”又：“無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得。”其中亦有：“心佛及眾生，三無差別。”之句，可見佛與眾生本無異別，只在於自身心念的迷、悟之間。《梵網經》云：“眾生本具佛性。在凡不減。在聖不增。故經云。一切眾生。本來成佛。但因最初一念不覺。而起無明。成於癡暗。自為閉障。”即如蓮生活佛的教導，“眾生和佛之間的分別就是悟者為佛，迷者眾生，如此而已。”
如此而得知：佛（Buddha），在佛教（Buddhism）裡面，並不單單只是一個供眾生膜拜、或祈求庇佑的偶像，而是眾生經歷跟隨真善知識的正確教導，明辨世間的真幻之相、體悟空性後超越我執而修行證道，達至超然物外、覺行圓滿即與佛無別。《華嚴經》云：“如來境界甚深廣大，難見難知，難測難量，超諸世間，不可思議，無能壞者，非是一切二乘境界。”而成佛的指引和教導就是如來的佛教。
在這世界上，唯一能夠解救自身脫離輪迴苦海的，是我們經過身、口、意清淨而修行的歷程，認知本來俱足的璨璨佛性。蓮生活佛教導，“學佛的目的是為了清除自己的業障，不再造業；把不該想的妄念清除掉，看淡一切，生活非常自然平凡，自然就有光輝顯現，就是身體清淨，意念清淨，口業清淨，這是最重要的。”行者依此修行，可以明心見性，了脫生死；透過佛法中的正理和教導，讓所有的眾生能夠得到真正的究竟解脫，離苦得樂。
藉由遵循佛法的修行次第：
守五戒 —— 得人身。
行十善 —— 得天身。
殺六賊 —— 得阿羅漢。
修十二緣 —— 得緣覺。
行六度 —— 得菩薩。
八正道 —— 得佛果。
達至“自覺、覺他，覺行圓滿”勝義諦的境地，煩惱漏盡而常處涅槃寂靜。正如蓮生活佛在開示中，教導弟子們：“不要以為佛非常遠，佛就是你心中的佛性；不要以為菩薩非常遠，菩薩就是你心中的慈悲。”
我們應如何修行，才可達至佛陀清淨的境地，蓮生活佛教授的口訣是：“需守佛的戒律，才能身口意清淨，佛性就會顯發出來。佛性的顯發，不一定從虛空而來，有時是自己心裡的佛性自然顯發出來的。佛菩薩不是別人，自己身口意清淨，自己就是真正的佛菩薩！”
接著又提醒弟子：“任何事情，可以跟自己的佛性祈禱；事實上是靠你自己及自己的佛性去成就佛果，沒有誰可以依靠。依靠自己本身的戒律、密教的法、自己本身的身口意清淨，來顯發出佛性，這在世俗上可以成就，在勝義諦上也一樣可以成就。”
節錄佛教經典相關內容如下，以資參考：
《增壹阿含經》 ：“諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。”
《仁王護國般若經疏》 ：“一切眾生皆有佛性。必當成佛。”
《梵網經》 ：“汝是當成佛，我是已成佛。”
《法華經》 ：“我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。”
《達摩血脈論》 ：“即心是佛。亦復如是。除此心外。終無別佛可得。”
密教的修行，蓮生活佛教授重要的理念：“你就是佛。”又提示：“密教的修行正是以自心去印證成佛”。祂並闡釋了佛教最高的境界：“在佛性顯現的時候，才知原來‘佛陀’與一切眾生是同體的，因為每一個人的‘自性清淨真如’是一樣的。”
思考題：
1. 你是否已經真正明白佛究竟是什麼？
2. 佛學究竟要學佛的什麼？
參考文獻
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