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我們為什麼要學習《菩提道次第廣論》呢？因緣之一，此論著是佛教修行的寶典，極廣流傳。因緣之二，廣論的根源來自於阿底峽尊者所造的《菩提道燈論》，而《菩提道燈論》的內涵又源自著名大乘學者金洲大師的教授，阿底峽尊者修習了金洲大師的法教，繼而撰寫了《菩提道燈論》，內容奧義甚深，非一般人看得明白，當傳至於宗喀巴大師時，宗喀巴大師將阿底峽尊者的傳授，編撰成這部殊勝的《菩提道次第廣論》。廣論裡的內容非常豐富，概括了整個佛法的學習，始於初基直到成佛等等修行次第的珍貴教授。所以，我們也可以如此說，《菩提道次第廣論》這門課，講到哪裡，行者就要修到哪裡；行者修到哪裡，就證悟到哪裡，這就叫做次第。我們依著它的階梯，一直修下去就沒有錯了。

1.2 依次第而修習

首先，我們先要了解什麼叫做“菩提”。我們常常跟人們講，你要發菩提心啊！你發菩提心，只是嘴巴講而已，但是實際上是怎麼樣子發呢？是不是把我們的心放到泥土裡面，讓菩提心發出來呢？不是這樣子的。發菩提心不是嘴巴講，而是真真正正的實際去做，這非常重要！所以大家需了解，佛法在這個《菩提道次第廣論》裡面，含有“下士道”、“中士道”、“上士道”。為什麼要如此分呢？是因為我們佛法裡面可分為“五乘”，就是人、天、聲聞、緣覺、菩薩這五乘，跟著這五乘的方法來修。我們講“人”跟“天”的修行，就是守五戒、行十善，這即是修“下士道”的基礎，修行可得到了人間的種種福份，這個下士道在顯教來講，叫“安樂道”。為什麼安樂？因為我們在人間會得到安樂，這是行十善、守五戒的因緣，生活變得非常有規律，不會一直產生業障，非常安樂，這對我們修行非常重要。

接着是“聲聞”、“緣覺”，這是修習“解脫道”，解脫道也就是“中士道”。行者如果希望自己能夠解脫，一定要修“中士道”。雖然自己修行解脫了，但若看到這麼多的眾生仍在受苦，只求自己解脫有用嗎？在這個時候，我們就要發出真正的菩提心，來救度所有的眾生，這就是修“上士道”。“上士道”的成就就是“菩薩”。從“菩薩”繼續深層的修下去，還有“奢摩他” 、“毘缽舍那” ，直直修下去，就能夠成就佛果了。

所以這堂課，大家聽到哪裡，就修到哪裡，絕對沒有錯，千萬不要忘掉每一個細節，都是非常重要。我們看起來很簡單，但是真真正正想深入了解，就需要多聞，將聽到的教授精進的修習，既是“聞所成慧”。然後再思索所聽到的教授，就得到了“思所成慧”，從“思所成慧”裡再甚深修行，就可得到“修所成慧”，所以三種智慧就是這樣子而來的。聞、思、修就是修我們三種智慧。為什麼會生智慧呢？因為我們的智慧就是從聞、思、修而來，然後再靠我們的正知力，這種就是修行的方法。根據《菩提道次第廣論》裡的種種修行，可得知我們現在是修到什麼程度。

所謂“聽法”，不是聽完就算了，一定要思考。思考是對的，還是不對的。請不要常常抱怨某人講的不對，不用聽了，其實“聽”可以有分辨的力量，了解什麼是對、什麼是不對，這個就是聞的智慧，聞所成慧，就是這樣子來的。然而並非我聽了法，開始起分別心。我們修行，就是要把分別心完全放下。釋迦摩尼佛在祂證悟的時候，發現了世間上的人都是充滿妄想跟執著，所以沒有辦法開悟。妄想包含的意義很廣，包括“你講這個對”、“哪一個不對”，不停的在分別。我們先聽了，然後自己再思考，好的就留下來，不好的就由它過去，如此就有一個分辨的智慧，而不是去分辨好壞，而是分辨這個道理。這是由於講述的方法有很多種，可能因為某一種機緣、針對某一些人，所講的內容會不一樣。就如同我們跟大人講話，我們要用尊敬的心；我們跟小孩子講話，要用愛護的心。絕對不是在小孩子講話時，就回應：“唉！不要囉嗦，吵死人了！”如果用這種的方式，小孩子永遠都不會聽你的，因為這個方式對小孩起不了作用。但是你用愛心跟他講：“你要乖喔！好好去學習，你長大了對你非常有用喔！”跟小孩子講道理，小孩子並不是不講道理的，我們要好好的去了解他。不管是怎麼樣子的小孩子，很皮的小孩子或很乖的小孩子，我們都要用愛心對待。如果我們以愛心為出發點，對小孩成長的過程非常有益，能夠讓小孩學到正確的做人方法，但如果我們沒有這樣子去做，小孩子很容易就學壞，所以我們常常講，所有眾生都有佛性，不要把小孩的佛性完全埋沒掉。我們要了解到，父母現在所做的，就是給他很好的本錢，在成長過程中，小孩就會走一條正正確確的路。

佛法就是要我們對每一個人同樣的有愛心，不因為某人做了錯事，就忘了他也是佛。他只是一時被塵埃掩蓋了，只要他的塵埃全部抹去了，清淨的佛性就會現前。所以我們了解到，為什麼我們要先學“下士道”，“下士道”就是從這個基礎開始，先明白了做人的道理，然後再更深入一點，了解到修行並不是只有修一世，希望下一輩子仍然擁有暇滿的人身，重新再來好好的修行，再度眾生。若有人認為這一世到了盡頭就完全結束了，這就是“薩迦耶見” ，不正見的一種。所以我們要了解到，我們並不是只有這一世。

1.3 為何有三士道的教授？

除了一般人修習下士道之外，也有非常殊勝的修行人修習下士道，為什麼呢？這殊勝的因緣來自於他們發覺這一世沒辦法度很多眾生，因此希望來世再來娑婆世界度化所有的眾生，他們發出了這個菩提心修習下士道，並願得到暇滿的人身來度化眾生，此修行叫“共下士道”。為什麼有一般的下士跟共下士道呢？一般的下士只想到這一輩子自己了就好，而共下士是行者發了菩提心，希望度所有的眾生，這是非常殊勝的。

當行者修了“解脫道”，自己能夠解脫了，同時也教導眾生如何解脫，並發願下一世再回來度化眾生，於是專修中士道，發這種發菩提心就稱為“共中士道”。所以，行者在“共中士道”修行解脫了，由於擁有解脫的方法，才能夠教眾生如何解脫。若沒有解脫的過去歷史經驗，就沒有辦法去教人家怎麼解脫。這就是為什麼有這麼多大菩薩轉世，再來世間度眾生，原因就在這裡。當行者修了“上士道”的時候，完全就是為了發菩提心，完全只有對眾生好，沒有想過對自己好，只要有利益眾生的事情都可以做。對於還沒有升起菩提心的眾生讓他升起菩提心；對於已經升起菩提心的人，使他更精進，這個就是為什麼有三士道的教授。

很多人可能有疑問，我可以直接修上士道嗎？既使是大根器，仍然需從下士道開始修起，然後中士道，再來修上士道。這個就是為什麼叫菩提道“次第”，一定要用這種方式一步步修。剛皈依的人，馬上要他發菩提心，有可能發得出來嗎？他會問，什麼叫做菩提心？什麼叫五戒、十善？什麼叫因果？若他們對這些一點都不懂，如何解脫呢？是沒有辦法的，因此學佛者需由下士道開始，才能夠產生正知力。又，如何把自己的心止住呢？止觀從哪裡來呢？我們要把這個心止住，就需修我們的內氣，以正念力把我們心猿意馬的種種妄想完全止住。以正知力觀察自己的心是否不停的動、一直在亂想。如此一步一步的修習，才能夠產生真正的菩提心，這就是為什麼需從下士道開始。

1.4 金洲大師的六加行

原文：“初加行法有六，乃是金洲大師傳記，謂善灑掃所住處所，莊嚴安布身語意像。由無諂誑求諸供具，端正陳設。次如聲聞地中所說：「從昏睡蓋，淨治心時，須為經行。除此從餘，貪欲等蓋，淨治心時，應於床座，或小座等，結跏趺坐。」故於安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。既安住已，歸依發心，決定令與相續和合。於前虛空明現觀想，廣大行派，及深見派，傳承諸師。復有無量諸佛菩薩，聲聞獨覺，及護法之眾為資糧田。又自相續中，若無能生道之順緣，積集資糧，及除逆緣淨治業障二助緣者，唯勵力修所緣行相之正因，亦難生起。是故次應修習七支以治身心，攝盡集淨諸扼要處。”

密教行者從最初培養升起對根本上師、佛法僧的信心與恭敬，恪守並時常唸誦“密宗十四大戒”及“事師法五十頌”，這些都對修行有很大的助力。修行初開始，金洲大師告訴我們需修習六加行，此六加行和蓮生活佛所教授的不共六加行不一樣，這是因為密法重傳承，不同的傳承就有不同的教授，這不是正確與不正確的問題，所以不應產生分別心而影響他人學法或犯了嚴重的業。什麼業呢？如犯了毀謗過去祖師的業，犯了“密宗根本十四大戒”的第一條 -“對於上師身口意不恭敬”，以及“事師法五十頌”的種種過失。

行者需經常思惟聽聞，多讀閱經典。雖然顯教有學者提出依經不依論，但在密宗則不同，譬如《菩提道次第廣論》即是過去祖師大德所講的道理，是我們在經典上學不到的，並不是經典不對，而是我們不能了解其深意。阿底峽尊者把《菩提道燈論》撰寫出來後，很多人不易看懂，所以宗喀巴大師把此論簡化，遂造《菩提道次第廣論》使行者容易了解教義，然而對現代人來說，也難以明瞭深奧的文言文了。

金洲大師所教授的六加行：

第一、灑掃住處、莊嚴安布身語意所依。

第二、由無諂誑求諸供具、端嚴陳設。

第三、身具毘盧七法（或毘盧八法）坐安樂座、從殊勝善心中修皈依發心等。

第四、觀想資糧田。

第五、七支之門淨障集資。

第六、祈請。

1.4.1 佈壇方法

第一項與第二項都與“佈壇”相關聯。蓮生活佛在早期文集裡即教導弟子佈壇的方法，每一個修行人首先需要找比較安靜、藏風聚氣的地方，好好的修禪定及密法，若能有專用的一個房間來佈置壇城是最好。但有些家庭沒有空間，怎麼辦呢？那麼就可找一個藏風聚氣的角落，譬如行者及壇城的背後不要有窗戶，壇城的兩旁也最好沒有窗戶，如此可將氣聚集在壇城內，藏風聚氣是非常重要的一項因素，接著就是佈置壇城，然後是灑淨。

佈壇以簡單、清淨為主。根本上師慈悲傳了很多密法，弟子們接受灌頂後也收集了佛像、法相，然後滿滿的佈置在壇城上及牆壁上，其實不需做到這樣子滿天神佛。行者可以將法相收集起來，當根本上師在做某尊的護摩，或修到某尊的法的時候，可以把收集的法相拿起來參考學習，但是家中壇城則供奉行者修持的主尊為主。例如，每一位真佛弟子都要修持蓮花童子根本上師相應法，那麼壇城上就是供奉蓮花童子。另外可再供奉有緣的智慧本尊，譬如智慧本尊是阿彌陀佛，就可再供奉一尊阿彌陀佛；或者智慧本尊是觀世音菩薩，那麼就可供奉觀世音菩薩。道場的壇城通常佈置諸多佛像，意義是讓所有來參拜的香客都有學習的對象，然而我們個人的壇城則不需太多佛像。記得我們常講一個重點，第一個就是根本上師的加持，第二個是本尊攝受，第三個是護法永在（行者真心弘揚佛法，護法就賜予大護持），且只要行者修持到與本尊相應，根本護法就會顯現在根本本尊前面。

對於一位剛皈依的學佛者，是否需要急著知道自己的本尊及護法呢？其實不用心急，我們修法不要急，佈置壇城也不要急，主尊就是以根本上師蓮花童子金身為主。很多剛學佛的信眾，可能就是以伽藍、韋陀或者是四大天王為主，可待日後機緣成熟，再確定自己有緣的本尊、護法。另外，譬如學佛者有機緣聽聞了財神法，那麼就可能因需加修財神法而再請一尊黃財神、紅財神或騎龍白財神等等，並特別佈置了一個財神的壇城，不過待行者修持壇數圓滿時，這壇城也需拆掉，規矩是如此的。

我們現代的真佛行者，以非常莊嚴的八供、華蓋、幢幡等等佈置壇城，能夠攝召行者歡喜修法。壇城的佈置簡單，以佛的金身為主，每一橫排是奇數，一尊或是三尊即可。收集的法相照片，用來觀想或佈置也可。在供品方面，師尊在書裡面教導我們五供或是八供。五供就是“花”、“香”、“燈”、“茶”、“果”。八供就是再加上“如意螺”、“水”（清水）、“滑水”（沐浴水）、塗香（取代五供的茶）。滑水是洗淨的代表，象徵清淨的意義。水也一樣代表清淨。所以八供都有它各自的意義。放好了以後，壇城的龍邊是放舍利塔（面對壇城時，行者的右手邊即是龍邊），壇城的虎邊是放曼達盤（面對壇城時，行者的左手邊即是虎邊），那麼中間就是八供。八供的後面可能還有個內八供，內八供是供水，行者可慢慢學習內八供的觀想變化諸多供品。初學者以外五供或八供即可，一切用自己的心去莊嚴佈置為主。

五供或八供的“花”，是以五朵花為主。我們在書裡面常講的是白花，這是紅教了鳴和尚所傳，所以是用白色花五朵。若行者想擺置一朵、兩朵、三朵、五朵、也沒有關係，漂亮的花都可以，不需被數目限制住了。如蓮生活佛文集上的建議，最好用絲製人工製的花比較好，它不會枯萎，若想隔一陣子換新也可以。如果壇城上佈置了新鮮的花，就要注意，不適合用太多土，因為土會長蟲，壇城就不清淨有汙穢。如果說供花是插在水瓶裡，那麼要注意，只要花一凋謝就要拿走，以維護壇城的清淨莊嚴。

那麼師尊書裡面寫的“香”，是三根立香。那麼現代的人越做越漂亮，把很多香綁在一起，做成一個香塔，那也很好。擺置在供杯上面的香可不用點燃，這是代表它的意義。那麼“果”呢？每天的水果記得要換，不能用舊的。

1.4.2 八供的象徵

八供所象徵的深意是什麼呢？師尊文集#164《一日一小語》解釋了供品的意義：

花 -- 佈施

塗香 -- 持戒

茶 -- 忍辱

燒香 -- 精進

果品 -- 禪定

燈明 -- 智慧

沐浴水 -- 清淨

法螺 -- 如意

海螺的螺口向上，螺口可放一些珠寶。壇城佈置好之後，接者就是灑淨，加行六法的首要兩句話“灑掃住處、莊嚴安布身語意所依。”蓮生活佛曾經在葉子湖閉關，由於每天做施食而引來了很多靈眾在住處進進出出。活佛曾有一次想召請七佛，佛跟祂說你的地方不清淨。當然，佛是香臭一如，佛本身不會在意氣味，但是這時是一種示現，教導活佛住處應該時時清淨。畢竟我們活在這個人世間，我們是以人身生存在這一個空間當中，所以我們要注意清淨，常常的灑淨。

1.4.3 如何清淨莊嚴壇城？

灑淨是以大悲咒水或是甘露水。行者修了大悲咒水，然後把水彈在房子四周、中央，常常定期的清淨房子，讓不請自來的靈停留在門外就好，因此處處要灑淨。壇城上佛像金身的擺設不需要琳瑯滿目，否則難以看清楚主尊是哪一尊或修法的本尊是哪一尊。莊嚴的壇城不在於物品的貴重，而是在於清淨莊嚴。若準備曼達盤有困難，可備齊八供、清淨的供具（不可用寵物的碗），以行者非常莊嚴的心來召請佛菩薩。

開光是要召請正的靈入金身。幸運的真佛弟子，無論居住在哪一個國度，都可以在壇城佈置圓滿之後，拍照請根本上師遙開光加持，亦可邀請當地的真佛宗上師、法師到家中開光加持壇城，而真佛行者依真佛儀軌自行開光也是可以的。師尊也曾舉例教導我們，如果家中壇城的瑤池金母開光了，就表示有瑤池金母的靈住在金身裡。然而，每戶人家的瑤池金母金身雖然都有相同的尊稱，其實都是住着不同的金母分靈，每一尊都是一個分靈。

1.4.4 心正則靈正

可能有人疑問著，若修行者心不正、名聞利養、身口意不清淨，會召請到什麼靈入金身呢？當佛菩薩跟行者的心不搭調，沒有心心相印時，難以召請到正靈，召來的靈可能就是不太好的血食的神等等。所以修行者要時時刻刻注意自己心念。若壇城是由根本上師所開光加持，是否就表示保證永遠是正靈呢？當修行人的心不走正道了，根本上師所開光的佛菩薩就會離去，不正之靈就會進來。所以行者安了壇城之後，要注意自己身口意。如同蓮生活佛在“你問我答-互動就是力量”回答了弟子的提問，當一位修行人修了上千壇的護摩，但是他犯戒、心術不正，那麼此人護摩燒的越多，就墮落越多，因此行者務必依根本上師的教授。行者若以清靜的心修持護摩來幫助家人、自己的公司等等，這不為過，但若是為了賺錢、名聲好，這個行者的心就開始歪了，歪了以後，壇城開光的佛菩薩也就離開了。

行者若欲修法產生力量、得到效果，在修行過程中，身語意必須皈依，依止：

第一、身語意要去歸心所向根本上師、佛法僧。

第二、你的心、身語意要清淨。清淨的壇城，清淨的身語意。

如此，行者的觀想、持咒才能夠產生它的功德及效力。如果心念是敷衍馬虎、不清淨，此時能產生功德嗎？是沒有的。這就是如金洲大師所講“莊嚴安布身語意所依”，按照這個方法，心安止在修法的儀式或修法的意念上，那麼這才是真正的做到這個四加行的第一個加行。

第二加行是 “由無諂誑求諸供具、端嚴陳具。”這也是教我們佈壇。佈壇不是隨隨便便，也不是空設一個壇城，若是壇城上面金銀珠寶很多，但只是擺著好看，無人修法，就是空設壇城。佈置壇城應要發揮壇城的功用而不是虛設的。譬如有人認為佈置壇城是來接水神的，認為每天上香禮拜接了水神就有財了，由壇城去接就自然發財，這是會打折扣的。行者應該常常在壇城誠心持咒、祈求加持，佛菩薩的靈光才會在。

1.4.5 傳承的觀想

金洲大師又說“故於安樂臥具，端正其身，結跏趺坐，或半跏趺，隨宜威儀。既安住已，歸依發心，決定令與相續和合。於前虛空明現觀想，廣大行派，及深見派，傳承諸師。”這即是修法的時候，需觀想傳承祖師。這是金洲大師所寫，再傳至宗喀巴祖師，繼續延續到後代弟子。當時的密法有三個教派：1. 瑜珈行派（西藏佛教對瑜伽行的稱呼，又稱：廣大行派、唯識學派）；2. 甚深觀派（又稱：中觀學派）；3. 祈禱派（又稱：加持祈禱派）。“甚深觀派”流傳到現在就是中觀派；“瑜珈行派”就是我們現在的唯識，這句偈即是提到了這兩個派的祖師。而先前所提的皈依，是皈依什麼呢？是皈依根本上師及所有的傳承祖師，都應該要觀想出來。

瑜珈行派（廣大行派、唯識學派）：就是瑜珈唯識學派，簡稱瑜珈行派。傳承從釋迦牟尼佛-彌勒-無著-世親，一直傳至阿底峽尊者。甚深觀派（中觀學派）：傳承從釋迦牟尼佛-文殊-龍樹-月稱-大理杜鵑，慢慢傳下來，也是傳到阿底峽尊者。所以阿底峽尊者對我們來說影響至重，祂把瑜珈行派、甚深觀派兩個理論做分析、總結，對佛法傳入西藏、再傳入中土的貢獻極大，我們由衷的感謝阿底峽尊者。阿底峽尊者寫下了《菩提道燈論》、《密宗道次第解說》，後來宗喀巴祖師將其著作發揚光大，這都要感謝這位燃燈智阿底峽尊者，這也是蓮生活佛不斷強調傳承法流重要性的原因。因此，我們修法時不僅觀想根本上師，且把根本上師的祖師、傳承觀想出來，了鳴和尚、薩迦證空上師、第十六世大寶法王以及吐登達爾吉上師，至少這四位祖師我們要觀想出來。那麼在四位祖師之上還有大日如來、佛眼佛母、阿彌陀佛、蓮花童子，這都是真實且直接的傳承法流。當然之上還有更多，譬如教導蓮生活佛的三山九侯先生即是三佛九如來菩薩，這些佛菩薩都是我們的祖師。當真佛行者每次修“蓮花童子根本上師相應法”，我們不僅是觀想根本傳承上師蓮生活佛，還要把傳承祖師觀想出來，如此才是真誠感恩祖師所傳下來的珍貴的法語，透過根本上師傳授給我們，所以我們不可忘記自己的根本。

註釋

1 奢摩他：禪定七名之一。譯曰止、寂靜、能滅等。攝心住於緣，離散亂也。參《佛學大辭典（丁福保）》，取自：一行佛學辭典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=奢摩他&selecthistory=（2021年8月25日）。另，“止”法，就是“斷”，就是“無念”，把思惟斷掉，變成“無念”，就是“止法”。參盧勝彥〈017 癸三、略說修法〉，收入《612 密教智慧劍蓮生活佛講密宗道次第廣論4》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=735（2021年8月25日）。

2 毘缽舍那：所謂的“觀法”，是用“思惟”去修。參盧勝彥〈 017 癸三、略說修法〉，收入《612 密教智慧劍蓮生活佛講密宗道次第廣論4》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=735（2021年8月25日）。

3 薩迦耶見：五見中之“身見”。執著五蘊假和合之體，思為有真實之我，起我我所之見也。參《佛學大辭典（丁福保）》，取自：一行佛學辭典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=薩迦耶見&selecthistory=（2021年8月25日）。

4 金洲大師“加行六法”：第一、“灑掃住處、莊嚴安布身語意所依”。第二、“由無諂誑求諸供具、端嚴陳設”。第三、“身具毘盧七法（或毘盧八法）坐安樂座、從殊勝善心中修皈依發心等”。第四、“觀想資糧田”。第五、“從七支之門淨障集資”。第六、“祈請”。參《菩提道次第廣論》修習軌理分二。

5 真佛密法“六加行”：一、大禮拜法–降伏我慢。二、大供養法–積集資糧。三、四皈依–依止堅固。四、金剛薩埵–懺悔消業。五、上師相應–傳承加持。六、施身法–破我執。又，降伏慢心，而行大禮拜，為集積福慧二種資糧而供曼達，為專心一致而四皈依，為懺罪除障而修金剛薩埵法，為加持早日成就而修上師相應法，為破除我見，調伏四魔而修施身法。參盧勝彥〈023 四加行及六加行〉，收入《102 甘露法味》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=252（2021年8月30日）。

6 盧勝彥〈035 建立密法壇〉，收入《60 湖濱別有天》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=130（2021年8月25日）。

7 盧勝彥〈063 施者〉，收入《164 一日一小語》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=364（2021年8月25日）。

思考題：

1. 為何行者不適合直接修習上士道呢？

2. 何謂清淨莊嚴的壇城？

3. 修法時為何需要觀想傳承祖師