包罗万象的佛学

2.1  广博的佛法

佛法的内涵广大深远，举凡佛陀所传授的教义，宣说八万四千法门来对治众生的烦恼以及佛陀所了解及亲自证得的真理都是佛法。大乘佛法在学佛的路上，有两条路线，一条是以“大悲心”为根本的方便法门，这是入世法，也就是入于世间以解除众生痛苦烦恼的方法。如密教的羯摩法“息（息灾）、增（增益）、怀（敬爱）、诛（降伏）”。在入世法方面，不但能够帮助众生解厄增益，出世方面，又可引导众生超生轮回之苦。另一条路线，是以“正觉见”的智慧法门，为出世法，断惑证真的修行，是成佛了生死的方法。入世法跟出世法都一样重要，佛法里面不轻视所有的众生缘，但是，我们也要认明什么是“佛法的真谛”。

而在“法”的阐释上，莲生活佛有更清晰明了的解说：“佛法（法）到底是什么？其实佛法就是成佛的工具。释迦牟尼佛说得好：‘如筏喻者’。假如成佛是到达彼岸，那么佛法就是船，一条法船。学佛者就是要学习佛法，利用佛法到达‘佛国净土’的彼岸。目前，除了佛法的工具之外，很难有其他的方法，可以到达彼岸的。”

莲生活佛认为：“佛法（法）的实质是对治。对治什么？对治凡夫的种种。而‘大手印’的真义，是从凡夫实修密法一直到成佛的过程，这个过程，就称为‘大手印’。其实佛法就是对治，认真说来是‘应病与药’，八万四千种法，等于‘八万四千种药’。”

大致上，佛法又可分为四种的方便法门：

（一）教法：指佛所说能破除无明烦恼的文字书册等，以有形所示的设施流传于世，亦即是三藏十二部的经典。

（二）理法：悟解者能从一切法中诠释的义理，洞悉宇宙及人生的真实相，了知世间一切虚假的现象。

（三）行法：依止着“法”的义理，在圣俗谛里去实践戒、定、慧三无漏学的胜行。

（四）果法：依止着“法”修行而成〔因〕，德行圆满得证成“佛”遂为〔果〕。

2.2  胜义的出世法

莲生活佛于2007年的法语开示之中，曾经提及，祂在做禅定功课的时候，面见了一位祖师。于是他请问了这位祖师：“什么是法？”祖师回答：“开悟是法。”又，“说法无数，无口可说，听法无数，无耳可闻”。

祖师回答的“开悟是法”是说，能令众生见道（真理）的才是“法”，亦可解读为“法”能使众生从中体会佛陀开悟的真理，循之而行可达至明心见性的境地。

第二句：“说法无数，无口可说，听法无数，无耳可闻。”祖师的回答意蕴深远，耐人寻味，这是指法与口、法与耳，俱空；能所俱空。与《肇论略注》中的记载交相辉映：“若名相两忘。则言说俱无。言说既无。则从何所闻。然此涅盘妙道。本无言说。子于何而得闻乎。”

凡明解一切“法”者，能从有形中找出无形之理，从无形中看到有形之道。这论述与《佛学大辞典》所说：“小者大者，有形者，无形者，真实者，虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉为法也。”两者在意义上有着异曲同工之妙。亦解读为，无论是真实有形的、或虚妄无形的事物，形态不分小与大的区别，只要从中能令人体悟或感悟真正的道理，皆可将其定义为“法”。

莲生活佛提到一则禅宗公案：“曾有人问禅师‘什么是佛？’、‘什么是法？’、‘什么是真理？’禅师默而不答，只伸出一个手指头来代表。许多的禅宗公案，皆是记录了禅师用形象来表达契悟的法性秘密。不管是密教或是禅宗，其甚深内义，都是不可说的，这种不可说也叫“法性的秘密”。为什么“法性的秘密”不可说呢？因为讲了也讲不中，也就是没有一句可以代表祂，所以才叫不可说，只能用形象来表示。”

而节录自《俱舍论》对“法”的释义：“一、轨生物解。 二、能持自性。”

“轨生物解”，是指为人之轨范，有使对物产生了解之意。“能持自性”，是指一切法各守自性，如色等性常不改变。自体任持，竹有竹之自体，梅有梅之自体，有形者，有形之自体，无形者，有无形之自体，各保任维持其自体也。”遵循着轨则而可以去了解、守持、及最终见证自身的佛性，这个轨则就名为“法”，亦是最直接而简短对“法”的释义。

当中，印证《大智度论》：“一切法属因缘生，不自在；不自在故无我，乃至无知者、见者。”又：“一切法本性尔。非佛作，非声闻、辟支佛作，亦非余人作，一切法无作者故。”另有，《华严一乘教义分齐章》曰： “故智论云。观一切法从因缘生。从因缘生即无自性。无自性故即毕竟空。毕竟空者。是名般若波罗蜜。” 以及《杂阿含经》卷十二：“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。”中的法义。

《金刚经》：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”更是明确地道出，诸“法”只是借着缘起而生，以众生的根器随机善现，来方便度化。由此可见，“法”并无受有形、或无形的范畴所规限。禅宗典籍《指月录》有一妙偈：“古德云。青青翠竹尽是法身。郁郁黄花无非般若。” 

莲生活佛在《千里之外的看见》中，亦提到一句：“‘法’是梦”，此句与《金刚经》中：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”有着互相呼应的涵义。指出“法”是缘起一时的作用，如指月之手，令人见月后手应当放下。以筏喻者及指月手之句，教人完全明白地知道“法”的空义，纯然只是一种修行的指导方针，故此，“法”是梦，亦如梦。

2.3  出世入世兼融的“真佛密法” 

佛法的要旨，仍然在于修持成佛。世间上的一切现象，食、衣、住、行、育、乐，这些都是外在而表面的。所谓凡夫，就是追求外在的成就而努力不休，在这方面，就是入世法。

而圣贤是，不但有外在，也追求内在的内明，内明是五明之一，即明白佛说的五乘因果妙理，佛法主张万法唯心，心在内，故称内明。明白了本觉之真如，得到内心所证悟的真理，这就是佛法的要旨。

佛法是大光明藏，在微妙的修持中，邪魔不敢欺，在正定中，也不必畏惧，佛法是光明的。佛法是心内求法，佛心乃是妙明觉性，清凈圆明的心体，而众生的心是充满了无始以来的妄想，因妄而晦暗，因晦暗而迷惘，因迷惘而无知，因无知而着色染，因色染而做种种业，众生不能成佛，就是如此。

心内求法要制心，要修习禅定，真佛密法是与十方诸佛互相感通，心光互相吻合而得实相，一切虚幻全部消灭。佛法是无漏智慧，不随外在的六尘境界随波逐流的，一切外在的六尘境界，根本无法影响这无漏智慧。此刻最是清净无比，没有任何障碍，完全是自在安稳安乐。渐渐修持而获得不生灭的真如实相，就是“佛法”。

真佛密法外显智慧，内修法乐。所以莲生活佛认为，密教包含和包容了整个宇宙，大至于宇宙无尽的空间，小至于个人内心跟身体的内在，讲一句很简单的话，密教包含内、外，就是宇宙的真理。

莲生活佛明言：“你能够修习密教，有智慧跟内在一起修，就是身心合一，身、性命合一的修行，密教可以说是佛法的全部”。

2.4  结语 

佛法的形式是全面性的，有世俗谛，入世的世俗道理，慈悲救度。有胜义谛，出世的最超胜真理，引导众生开悟、明心见性成就佛果。在世俗谛中，最要紧的是不执不惑，随它来，随它去。而胜义谛中，我们对“空性”中产生的“显相”，不去攀执，任其显，任其隐，只是我们用“明性”去觉知而已。重点还是在明白“自心的本质”。成佛就是要以“最超胜”的佛法，才能够有成就。 

《六祖坛经》云：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。”意思是想找到正觉，必须在这个世间才能找到，若想离开世间去找菩提大道，就好像寻找兔子的角。以善巧方便法度化众生，当众生对佛法完全没有疑问的时候，自性佛性会显现出来。佛都是在世间修行，然后出现的佛，所以佛法不应该离开这个世间。

入世的慈悲方便法门，如同“水”；出世的智慧法门，如同“种子”。两者相依而不分离，滋润发芽茁壮，就是“悲智双运”，两者的融和才是真正圆满的佛法。 

思考题：

1.     什么是佛法？

2.     试沉淀思维，当如何按部就班，奉行佛法中的义趣？

3.     哪个宗派的佛法你最有兴趣去学？

参考文献

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