生命礼仪
第三章 临终者需知
第二节 如何发愿往生净土
2.0 前言
众生自始以来完全在“幻妄无明”之中存在，生命的起灭亦是幻妄无明的，一直都是任意受其摆布，常常以为世间的事业、名利、金钱、子女等是真实之相，直至临命终时才发觉，原来拥有的一切全都是幻相，方才明白“生带不来、死带不走”的真正道理。
临终者于这一刻，已能深深体会“五蕴皆空”的真实法理，但是，在这生死的关头要如何走下去？应如莲生活佛教导我们，“临终中阴”要作如是想，西方净土就是在你的面前，你但一心专注念佛，作为自己往生西方净土之想，这就是临终时的指要了。如蕅益大师有云：“诸佛悯念群迷，随机施化，虽归元无二，而方便多门。然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土。”
昔日，莲池大师主张：“专持阿弥陀佛名号，亦胜一切诸余功德。持名则至心念佛一声，即灭八十亿劫生死重罪。以十念得生（依十念往生），生即不退，威灵不测，是大神咒；一心不乱能断无明、见自性，是大明咒；往生极乐，究竟成佛，是无上咒。”而莲生活佛说： “我们引导‘临终中阴’念诵他常念之佛号，是唤醒他；引导持诵他常持之咒，是唤醒他的传承密咒，一旦诵出此咒，即可相应，可乘此咒，逐渐上升结合明光。藉此来唤醒‘临终中阴’的正智，因为‘中阴’解脱肉身之时，同样要解脱无明、烦恼；解脱见闻、觉知，若能抛弃一切的我执，就是脱离一切束缚的时候，转识至清净的佛土，如法解脱而得证佛道，发愿求生极乐世界摩诃双莲池，在莲华中化生。”
2.1 如何发愿往生
“临终中阴”要如何发愿用功才有机会往生？在《无量寿经》中将往生西方极乐世界的众生，分有“三辈”（上、中、下三辈），“三辈”是依往生者生前发心、用功情况差别而分的。《无量寿经》原文如下：
佛告阿难：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前，即随彼佛，往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故，阿难！其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国！”
佛语阿难：其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心，愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前。即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。”
佛语阿难：“其下辈者，十方世界，诸天人民，其有至心，欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中辈者也。”
如经文所见，三辈往生佛国净土者，可分为上辈、中辈、下辈的众生，“上辈”者能发菩提心出家修行，修诸功德一心向佛，临终时便于七宝莲华之上自然化生，常住不退转的境地，智慧勇猛、神通自在；“中辈”者虽无缘出家，但也发至诚之心愿生佛国，亦有上求佛道、下化众生的愿力，奉持斋戒、供养僧众、诚心礼佛，修诸功德一心向佛，以此回向往生佛国，临终之时阿弥陀佛自会现其人前，与诸大菩萨前来接引往生佛国，住不退转境地，功德、智慧略逊于上辈者；“下辈”者对阿弥陀佛生起信受的清净心，常念诵阿弥陀佛名号，乃至十念，乐闻佛法、不生疑惑，心中至诚发愿往生西方极乐净土。当此人临命终时，便会如同在梦中得见阿弥陀佛前来接引，能够往生西方佛国，也同样地住于不退转之地。
慈悲的莲生活佛亦有教示临终者，应当如何发愿往生：“我莲花弟子，一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，经十念顷，为菩提道，求生净土。佛昔本誓，若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法，我今自忆，此生已来，不造逆罪，不谤大乘，愿此十念，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，净因增长，若临欲命终，自知时至，身不病苦，心无贪恋，亦不倒散，如入禅定，佛及圣众，手持金台，来迎接我，如一念顷，生极乐国，华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。”
又，“十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为，子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远，若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛。”上根器的众生：心在佛，任运常遮一切恶念；中根器的众生：设欲行恶，忆佛之故，恶不能成；下根器的众生：纵使随恶作恶业，心常下软，如身有香，自然离臭。这些人念佛修净土，临终之时，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨及诸圣众，必来相迎，往生佛国净土，这时候阿弥陀佛的亲临接引，是为证入报身佛土。
2.2 如何是正确的念佛法门
经文中常常见到及听闻“一心念佛、发愿往生”的教导和指引，但怎样才是一心念佛的概念、方法和作用？莲生活佛作出如此的法语开示：“我说显教净土宗，有一‘念门’，每日的清晨，漱口洗面，穿清净服饰（或海青），面向西或坛城。合掌，连声称念‘阿弥陀佛’，尽一气为一念，如是十气为十念。这念与气合一，不限次数，只在于：唯长唯久。气极为度。安详净心。调停得中。主旨是令心不散失，专一精进念佛，这是束心束气之净土念佛的法门之一。”
当中亦有提到，教人念佛的正确方法（口诀）和作用，念佛的口诀是：“佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”其中的重点就是‘摄六根、净相继、三摩地。’与《阿弥陀经》里所说的念佛三昧：“一心不乱。忆持念佛。三圣现前。往生净土。”二者本来就是层层递进、相辅相成。而念佛之法，主要的法义有三：
（一）深信净土殊胜，弥陀广大誓愿，的确实有。
（二）发愿往生深切，愿生极乐，不改心志。
（三）笃行念佛，语默动静，不令间断，恳切实在，决定往生。
思考题：
1. 临终者能从一心念佛中而往生佛国净土，但如何是“一心”所涵盖的范畴？请论述之。
2. 如何是“念佛”的口诀和要义？
参考文献
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卢胜彦〈002我是先修「净土」〉，收入《275解脱道口诀》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=1000312&bookmark=c002（2020年7月28日）。
卢胜彦〈013 密教即身成佛〉，收入《163度过生死的大海》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=1000124&bookmark=c013（2020年7月28日）。
卢胜彦〈026 念佛与持咒〉，收入《163度过生死的大海》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=1000124&bookmark=c026（2020年7月28日）。
卢胜彦〈027莲花行者对中阴身的正智〉，收入《163度过生死的大海》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=1000124&bookmark=c027（2020年7月28日）。
卢胜彦〈029 度过生死的大海〉，收入《163度过生死的大海》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=1000124&bookmark=c029（2020年7月28日）。
卢胜彦〈089 万修万人去〉，收入《156清风小语》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=356&bookmark=c089（2020年7月28日）。