包罗万象的佛学
第一章 佛学基本词汇
第六节 什么是真正的“慧”？为什么“戒定慧”称为三无漏学？
6.1 什么是真正的“慧”？
究竟什么才是真正的“慧”？ 对于这个问题，世间上众说纷纭，且看佛教经典内里的解说以作为引证。《大乘义章》有云：“于法观达。目之为‘慧’。”是说在于一切事理中，能够观照达无碍的，就是无上的智慧，亦即是“慧”。
《大智度论》：“是智慧为度一切众生故、为得佛道故。是智慧相应受、想、行、识，及从智慧起身业、口业，及生、住等心不相应诸行，1 是诸法和合，名为波罗蜜。是诸波罗蜜中，智慧多故，名为般若波罗蜜；念、定等多故，名为襌波罗蜜；余波罗蜜义亦如是。”此文对智慧的解说，道出真正的智慧是为了度一切的众生，是为得到无上的佛道，且圆融无碍相应于世间一切的人事物、环境及精神之中（即“有为法”2 中：受、想、行、识、身业、口业以及生住异灭等等心不相应行法），摄导万行，诸因缘聚合，名为波罗蜜（波罗蜜就是“到彼岸”的意思）。在众多的波罗蜜中，以修习智慧的善法较多，就称之为般若波罗蜜；以修习念力、定力为多，就称为禅波罗蜜，其余的波罗蜜亦以此而推论之。
复次，“是谁般若波罗蜜者。第一义3 中无知者、见者、得者，一切法无我、无我所相，诸法但空，因缘和合相续生。若尔！般若波罗蜜当属谁？佛法有二种：一者、世谛，4 二者、第一义谛。为世谛故，般若波罗蜜属菩萨。”这段引出了微妙的问答，佛法的第一义谛是诸法因缘和合而生，无我、无我所有、毕竟空性。如此，这超胜的般若波罗蜜该属于谁来修习呢？答案是，佛法有“世俗谛”及“第一义谛”两种，以佛法的“世俗谛”来说，般若波罗蜜是属于菩萨所修习的法门。
在论述“智慧”于修行上的重要性和与世俗里“聪明”的分别，莲生活佛有着更浅易而清晰的对比和阐释：“‘聪明’是众生之中，较为伶俐技巧者；而‘智慧’是照彻如来清净的真如，明白一切因缘所生之法。也就是，在修持佛法之中，以照见为智，解了为慧。任何法门均须要‘智慧’，就算是修‘戒’、‘定’学都要有‘智慧’来帮助，才能达于圆满，若欠缺‘智慧’，一定会产生差错及弊病，无法达到彻底的开悟。而菩萨行的六度法门，及后再演化成殊胜的万行，但若没有‘智慧’的‘生空智、法空智、一切智智’5来帮助，一定会出现差错，所以‘智慧’应为六度之助也。‘智慧’是无上法门也 ! ”
又，“‘真佛密法’的仪轨，即是‘般若’的修法，也就是‘般若法门’，能依‘真佛密法’而一一修持，依‘观想’、‘持咒’及‘入三摩地’，证明了实相般若，用智慧照见‘我法6 三执7 之情空’，就可以真正显现自性而开悟，顿契真如。”
莲生活佛认为，学佛者要学会“观照”，这“观照”是般若的大口诀，也就是对一切有形与无形的精神，和物质加以细密的观察，若能观察万事万物，入其最深的意境，就能体会到“空性”，亦即是：“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”及“离一切相，即名诸佛”。禅定要用“观照”；智慧要用“观照”；最重要的口诀就是：“寂静的观照”。“寂静的观照”之中，是有清净之智慧，智慧照了诸法皆空，即可得到内心之寂静，由“寂静”而得真实之理。
“慧”，由遵循着佛法中的“闻、思、修”而出、修持“戒、定”学里而生，是破世间愚痴之闇者。然而，“慧” 是无形、无相、无模、无样之物，“观照”之中亦无常轨可循，思维上容易因根、尘、识的影响而歧路徘徊，故需要世间的真善知识者，如莲生活佛的指引和教导，方能确保不偏不倚地，走在正见、正思维的大道上。
所以说，“慧”是经由身心内在的体悟，获得升华的智能，是语言文字所无法表达清楚的，就是“如人饮水，冷暖自知”。由此而可知，善用“智慧”可辨别一切的事相，又不着于一切事相的迷惑，如是者方能如如不动，知虚幻、离名相，无念正直，完全超脱生死之上，心寂灭如虚空而常乐我净，体解大道且明白世间万象本“无”的真理，真正地解脱了一切，自能成佛得正觉，亦正是在修持佛法里，“慧”的真正大用。
6.2 为什么“戒定慧”称为三无漏学？
莲生活佛在《密教大圆满》一书，曾如此说：“在戒定慧之中，这‘戒’是戒止恶行、‘定’是定心一处、‘慧’是破妄证真。持戒是清净心则安，心安可获得定，得定可观照分明而生智慧。在戒定慧解脱知见中说明：‘一戒、二定、三慧、四解脱、五解脱知见，这五者叫五分法身。戒者防身之恶，定者使心不乱，慧者破妄证真，解脱者离诸系缚而证得涅盘，解脱知见者即涅盘所起之智慧。’这三学，就是三无漏学。”
他又指出：“学佛者能一心向善，是守戒律；一心学法，是禅定；一心学佛，就是智慧，禅定自然地产生了智慧，这就是戒、定、慧，三无漏学的成因。佛法是以‘戒定慧’的法门，来对治众生‘贪瞋痴’的习性，运用三无漏学的观照力，将五蕴所产生的种种烦恼和尘劳，全都一扫无遗。”“无漏”的意思就是说“烦恼解脱”；所谓“有漏”就是有烦恼，“无漏”就是没有烦恼、去除苦恼的意思。莲生活佛说：“以戒为师、以定为实修、而以慧光融合为成就。”这一句话简短而提要钩玄，直直道出了三无漏学，于成就佛法之中，具有不可忽略的重要性。
纵观“戒定慧”三无漏学虽然是三、其实也正是一，以其中修习次第的微妙过程，环环相扣之中，产生光明的佛慧，把一切妄念与烦恼漏尽，观一切法如梦如幻，全然不取不舍；不住于相而修六度万行，制心于一处复又化为“无念”，而入于三摩地，也就是三昧地（正定）。修持“戒定慧”而得成就者，身心能长处于“正定”8 之所，故常能“一行三昧9 、一念三昧、一相三昧10 、无念三昧11、无相三昧12、无住三昧13。乃至无我、无生、无无生、无灭、空、无念。”将世间的无明苦恼尽除，最终了知解脱道的真谛以作依归。
注释
1 心不相应诸行：即“心不相应行法”，亦称“不相应行法”、“不相应行”。指不摄于色、心二法，但有生灭变化的非色非心法。参〈五位〉，收入《中华佛教百科全书》， 取自：一行佛学辞典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=五位&selecthistory= （2020年9月11日）。
2 诸行有为法：“色法”、“心法”、“心所有法”、“心不相应法”此四位，总名为“有为法”，是诸种因缘和合造作之法，有生灭变化性。参〈五位〉，收入《中华佛教百科全书》， 取自：一行佛学辞典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=五位&selecthistory=（2020年9月11日）。
3 第一义：即第一义谛，为究竟、至高无上的真理。参〈第一义〉， 收入《 佛学常见词汇（陈义孝）》，取自：一行佛学辞典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=第一义&selecthistory=（2020年9月11日）。
4 世谛：又作俗谛、世俗谛。系第一义谛、胜义谛、真谛的对称。一般而言，谛是真理、道理之意；世俗谛即世间一般所认为的真理。按，绝对最高之理（第一义谛）非一般人所能轻易理解，且非笔舌所能表现，而欲向世人揭示第一义谛又除世俗之文字语言外别无他法，故只得先以世人所认同的世俗道理为起点，再逐次导引至较高境地。因此，世俗谛有如指月之“指”，或如渡彼岸之“船筏”，是至真实第一义之必要工具。参〈俗谛〉，收入《中华佛教百科全书》， 取自：一行佛学辞典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=俗谛&selecthistory=（2020年9月11日）。参《中论》卷第四：“若不依俗谛，不得第一义；不得第一义，则不得涅盘”，取自：CBETA 汉文大藏经，https://tripitaka.cbeta.org/T30n1564_004（2020年9月11日）。
5 智智：智中之智也，特称佛之一切智。收入《佛学大辞典（丁福保）》，取自：一行佛学辞典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=智智&selecthistory=（2020年9月11日）。
6 我执、法执：一、我执，又名人执，以五蕴假和合而有见闻觉知之作用，固执此中有常一主宰之人我者。一切之烦恼障从此我执而生。二、法执，不明五蕴等法由因缘而生，如幻如化，固执法有实性者。一切之所知障从此法执而生。参〈二执〉， 收入《佛学大辞典（丁福保）》，取自：一行佛学辞典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=二执&selecthistory=（2020年9月11日）。
7 三执：三妄执，密家所立。于六大惑中除见惑，以其余贪瞋痴慢疑五大惑倍倍五度而得百六十心。另参：三劫：为真言所立“三妄执”之异名，凡妄惑有百六十心，分之为三重：一、麤（粗）妄执，执实我者。二、细妄执，执实法者，三、极细妄执，障中道之无明也。莲生活佛亦解释三大阿僧祇劫（三劫），此处非指时间，而是三毒心大到不可数，如恒河沙。恒沙恶念，一一念中，均是一劫。三毒心就是贪、嗔、痴。若有行者，能一念中，将三毒心去除，这就是三解脱，身口意清净。这一念就是三大阿僧祇劫。〈三妄执〉、〈三劫〉， 收入《佛学大辞典（丁福保）》，取自：一行佛学辞典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=三妄执&selecthistory= （2020年9月11日）。〈三大阿僧祇劫〉参卢胜彦 〈032 解脱之圣人〉，收入 《144 寻找另一片天空》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=294&bookmark=c032（2020年9月11日）。
8 正定：正确的禅定，亦即把心安住于一境，不乱不动，是八正道之一。参〈正定〉， 收入《 佛学常见词汇（陈义孝）》，取自：一行佛学辞典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=正定&selecthistory=（2020年9月20日）
9 一行三昧： 若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。参《六祖大师法宝坛经》取自：CBETA 汉文大藏经，https://tripitaka.cbeta.org/T48n2008_001（2020年9月20日）。
10 一相三昧：若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。参《六祖大师法宝坛经》取自：CBETA 汉文大藏经，https://tripitaka.cbeta.org/T48n2008_001（2020年9月20日）。
11 无念三昧：若见一切法，心不染着，是为无念。用即遍一切处，亦不着一切处。但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧、自在解脱，名无念行。参《六祖大师法宝坛经》取自：CBETA 汉文大藏经，https://tripitaka.cbeta.org/T48n2008_001（2020年9月20日）。
12 无相三昧：“世间的一切形相，都是虚妄假有而合成的，也全部是暂时而不是永远的。”“谓观空故无差别相状，是与灭谛的灭（诸蕴尽故）、静（贪嗔痴熄故）、妙（无众患故）、离（脱众灾故）四行相相应的定。涅盘（即灭）离色声香味触五尘、男女二相，及生、异、灭三有为相等十相，故名无相；此三昧缘灭，故得无相之名。”参卢胜彦〈066 隐居闭关一得〉，收入《160 叶子湖之梦》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=360&bookmark=c066（2020年9月20日）；另参〈三三昧〉，收入《中华佛教百科全书》，取自：一行佛学辞典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=三三昧&selecthistory=（2020年9月20日）。
13 无住三昧：观诸法无常无住之禅定。智度论四十七曰：“无住三昧者，是三昧名无作三昧。住是三昧中，观诸法念念无常，无有住时。”参《佛学大辞典（丁福保）》，取自：一行佛學辭典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=無住三昧&selecthistory=（2020年9月20日）。
思考题：
1. 试阐释“智慧”与“聪明”的分别。
2. 真佛密法是依据什么来实修的解脱法门？
3. 三无漏学是三？还是一？试以文字论述之。
章末作业: /page/index.html?id=5
参考文献
〈2015-07-11 莲生法王开示：戒定慧三无漏学〉，取自：真佛宗全球信息网，https://ch.tbsn.org/guidem/detail/533/2015-07-11（2020年3日22日）。
《大智度论》卷第四十三，取自：CBETA 汉文大藏经，https://tripitaka.cbeta.org/T25n1509_043 （2020年9月20日）。
卢胜彦〈003 想念停止是真定〉，收入《261 定中之定》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=1000189&bookmark=c003（2020年9日18日）。
卢胜彦〈004 第四章 无〉，收入《080 佛王之王》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=160&bookmark=c004（2020年3日22日）。
卢胜彦〈006 第六章 般若智慧〉，收入《080 佛王之王》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=160&bookmark=c006（2020年3日22日）。
卢胜彦〈049 莲生活佛卢胜彦的法语（九）〉，收入《275 解脱道口诀》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=1000281&bookmark=c049（2020年3日22日）。