包罗万象的佛学
第二章 佛学基本理论
第一节 如何理解“因果”？
1.1 什么是因果
“因果”指的就是原因与结果。“因”是指能招致结果或促成结果的原因。1“果”的本义为草木的果实，意指由因所产生的结果。2 佛教认为一切法皆是依因果之理而生成或灭坏。因是能生，果是所生。而且，有因必有果，有果必有因。由因生果，因果历然。十界迷悟，不外是因果关系。3 所以因果律指出：种豆得豆，种瓜得瓜。种什么样的种子下去，就生出什么样的果子。我们种稻子，长出来就是稻子；种麦子，长出来就是麦子；“稻子就是稻子，麦子就是麦子”，绝对不会种稻子变成麦子，种麦子变成稻子，这就是因果的定律。
在佛学里面有提到，云，滴下变成雨，雨又变成水，水又结成冰，冰又变成气，气又变成云，这一种循环的关系，就是因果，自然界种种的现象，都是因果的现象，所以因果循环，丝毫不爽。
再比如，一杯水里面，你放糖，糖就是因，一下去就变成甜水。你放盐，盐就是因，一下去就变成咸水了，所以你加色素，你弄一点墨下去，这个墨就是因，就变成黑水了，你放红色的、赤色的下去，它就变红，这个颜料都是因。
佛教通常讲三世因果，其中有善恶应报之理的存在。佛教讲因果律，就是讲“业”，“业”就是行为造作的反应结果。所有被造作的善恶诸业，这些业的种子，都藏在阿赖耶识之中，当因缘和合成熟时就会现形，现形时就果报分明了，而且一定善因得善果，恶因得恶果，这就是“因果律”。因是所作者，果是所受者，种善因必得善果，种恶因必得恶果。
《地藏菩萨本愿经》云：若有善男子善女人，不行善者，行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者·····如是诸业，众生必堕恶趣。
《三教平心论》第一卷曰：欲知前世因。今生享者是。欲知后世果。今生作者是。
莲生活佛说，这善恶之道，不但是因果，更是众生在六道轮回之中完全的依凭。
心中光明者，上升光明之天界。心清净，意轻，上升于天。
心中黑暗者，下降黑暗之三恶道。心混浊，意重，下降地狱。
所以佛教的三世因果4 指过去、未来、现在三世因果业感之理。即现在世的苦乐乃过去世善恶的业报，而现在世善恶业又感未来世苦乐之果；现在的因招致未来的果，因果连续而有无穷生死，此乃迷界流转的相状。又，由于善恶业的性质及强弱不同，使得感果的时期不仅限于次生。故清朝印光大师语录：“菩萨畏因，众生畏果。”
1.2 善恶的类型
“生死业缘，果报自受”
单单以善恶业来说，有纯善、纯恶、善兼恶、恶兼善，善多恶少、恶多善少。这善恶业可以说千差万别，报应也自然多变化，不是我们单纯可以想象的。善恶有大有小，有真有伪，有进有退，有成有不成，有念有行，有念无行。有始终皆善，有始终皆恶，有先善后恶，有先恶后善，有外善内恶，有外恶内善。
根据《地藏经》所言：
报应之事，有早迟之分，有当生，有来生，有二、三、四、五生等等，有转生，有不生。有先得福再得祸，有先得祸再得福。这其中就如同算盘要算一算，如同数学、方程式、解析几何、微积分，时空乘乘除除，加加减减，变化多端，万法因缘的生灭，简直是一大科学也。这个果得来以后，也会一样变成因，这是一个循环，因其实变成果，果以后又变成因。由此可知凡事各有因果，诚如《佛说大乘无量寿庄严经》佛告阿难：“汝身果报亦不可思议，众生业报亦不可思议，诸佛圣力不可思议。”
1.3 因果不可灭
因果是无由取代的，不管是前因后果，或前果后因。
例如：
我们先做了一些恶，然后再修行，先得承受一些恶报，再得到修行的善果。
我们先做了修行，然后再行恶，先得承受一些修行的善果，再得到恶行的果报。
没有抵消。
这叫着“因果历然”。
尤其因果之事，深不可测，有三世、百世、千世、世世，要看透因果之事，不是容易的事。就算有“宿命通”的仙人，也只是观察一点点，而不是全部了了于心，可见“因果不可思议”。
佛陀本人，有“偏头痛”、“骨刺”的因果。
释迦族有被“灭族”的因果。
目犍连尊者，有被外道打成肉酱的因果。
……
这些因果历然，就算佛陀已成佛，仍然躲不过因果的。
“因果”乃是自作自受，而非自作他受。《般泥洹经》第一卷曰：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。”这说明了善恶祸福的因缘果报，都是自作自受，即便是关系最亲近的人，也不能代为承受啊。
善恶并不能互相抵消。也就是说，你做了一件小恶，知错了，再造一件大善，来补（消除小恶因），这是不可能的。你会先得到小恶果，再得到大善果，这是一报还一报，一点也错不了，非常微细，非常微妙的。
1.4 种子因与助缘
事实上我们每一个人，都有他本身的命运，也有因果存在，要改变你的命运，一定要从佛学、心灵上的修养，从修行、修法去改变，这是一种缘。
种瓜得瓜、种豆得豆。种下瓜种，要发芽要长成瓜，一定是需要给它阳光，给它空气，给它水，给它土壤，这阳光、空气、水和土壤就是缘，就是助缘。种子是主要的，助缘是次要的，二者相合才能长成果。同样的，善的种子，恶的种子，要结出善果或者恶果，也是需要助缘的。
当种下了善的种子，会开花，会结果，得到善果。但是碰到恶的种子怎么办呢？在人的基因里面，有善的种子，有恶的种子。不好的种子，只要你不要给它土壤，不要给它阳光，不要给它空气，不要给它水，那个缘不在的话，它因还是因，但是没有果，它不会开花，不会发芽。所以我们修法，就是创造这种缘的力量，让善的去开花结果，让恶的本身因为没有缘的关系，而不成长。所以我们守戒、学佛、修法、修行、就是不让它接触到恶缘，从而结不出恶果。因果虽不可灭，但，却可以通过学佛、守戒、修法、修行“替代”及“转移”。
因为天地间一切万物，都是由因（亲因）与缘（助缘）和合而成。其中更有“因能变”的问题，“因能变”会生“果能变”，八识种子在阿赖耶识中，种子生种子，念念相续之前因后果也会转变，从八识种子各生八识现行之转变，就是“因能变”和“果能变”。
因此我们要了解十二因缘的流转和还灭，由佛教的基本教理‘苦集灭道’四圣谛，且必须修三无漏学和六度万行来转变自己的心念，因业力为自心所造，所以消除业力，需从自己的心田去消灭去修善，“心能造业，也能转业”，“一切唯心造”。明朝《了凡四训》记载：“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。”
《太上感应篇》第一句是“太上曰：祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。”这是人的祸患与幸福，本是没有的，完全是每一个人自己去召来的，也就是自己造的祸福，行善的人有福报，作恶的人必遭映，就像影子紧紧的跟着身子一样的。
命运是受了后天行为的影响，在一日又一日的改变之中。因为我们每天都在造善造恶。人类的得失、兴衰、祸福，自古以来，都是毫发不爽的，只是迟速不同。我们若能大处着眼，仔细的分析，小处观察，均可明白，果然有报应，决不是全无报应。
所以，菩萨畏因，众生畏果。菩萨很怕一点点小恶因，因为一点点小恶因，也要受报应的。我们不可因为小恶，就去随缘造它啊！要知道“因果”是不可思议的，是根本识种子的成熟变化。芸芸众生全在“因缘果报”之中。
行者要：修身清净、口清净、意清净。
注释
1 参〈因〉，收入《中华佛教百科全书》，取自：一行佛学辞典， http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=因&selecthistory=（2020年8月21日）。
2 参〈果〉，收入《中华佛教百科全书》，取自：一行佛学辞典， http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=果&selecthistory=（2020年8月21日）。
3 参〈因果〉，收入《中华佛教百科全书》，取自：一行佛学辞典， http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=因果&selecthistory=（2020年8月21日）。
4 参〈三世因果〉，收入《中华佛教百科全书》，取自：一行佛学辞典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=三世因果&selecthistory=（2020年8月21日）。
思考题：
1. 如何理解因缘果报？
2. 怎样通过修习真佛密法的修行来改变自己的果报？
参考文献
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