包罗万象的佛学
第三章 莲生活佛讲佛学总说
第二节 解：什么是解的真谛？
2.1 解有闻、思之意
“解”的意思是“知解，由见闻义理而生之心解也。”1 《大般涅盘经》中说：“善男子！若人信心无有智能，是人则能增长无明；若有智能无有信心，是人则能增长邪见。善男子！不信之人，瞋恚心故，说言无有佛、法、僧宝；信者无慧，颠倒解义，令闻法者谤佛、法、僧。”因此当我们对佛法生起了信心，接着要去做的就是 “解”。
解，就是要学佛者增长对佛法的正知正见，建立正确的修行观念和方向，当中包含了闻、思两个意思。
闻，就是要怀着虔诚谦恭的心去听僧众、善知识讲演佛陀的法教，要去读经，深入经藏。近代高僧莲宗（净土宗）十三祖印光大师云：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。”行者以真诚恭敬的心听经学法，这样才能实得利益，时机一到便能悟了。
思，就是要去思考、去分析，把读到和听到的佛法消化、整理和归纳，然后融会贯通。明朝憨山大师《费闲歌》云：“诵经容易解经难，口诵不解总是闲。”由此可知，若不思考佛经深意，即使口中诵持也是空耗。
莲生活佛不仅博学多闻，他闻思的功夫更是了得，在《悟境一点通》文集中，诉说着当年六十八岁，仍然浸沉于深奥的佛学之中：“为了‘闻思’，收藏的‘经、律、论’，并非束之高阁，而是每日一篇又一篇的读。读了又思。思了又读。”真是行者闻思的楷模啊！
2.2 正解依靠善知识
面对如瀚海的佛法，用一辈子也不一定能看得完的三藏十二部，到底我们在闻思上该如何入手，才知道读哪本经，学哪种法才对？
《妙法莲华经》叙述龙女成佛，宣说妙法，当下“无量众生，闻法解悟，得不退转。”此说明了“明师”及“正解”的重要性。修行人必须先依止明师，听师说法，才能够将所闻的法义经过自己的思惟而心开意解，达到理上的彻悟。
文殊师利菩萨在《华严经》中告诉善财童子：“善男子！若欲成就一切智智，应决定求真善知识。”另，《六祖坛经》谈到：“若自不悟，须觅大善知识、解最上乘法者，直示正路。是善知识有大因缘，所谓化导令得见性。一切善法，因善知识能发起故。”正如经论所记载，学佛要得成就，其中最关键的就是要觅得真正的善知识，跟随他们去学习，让他们给予指导和方向，让我们不会在佛法的大海中迷失。
有人可能认为，我自己看经典，自学就好，并不需要另找明师。但正如《华严经》卷第十六云：“佛法无人说，虽慧莫能了。”要深入佛陀教法的要义，并不是单单能看得懂经文就行，而是要透彻每一字句的真实奥义。
举一个例子，《圆觉经》里文殊师利菩萨向佛陀问法后有以下经文：“作是语已，五体头地，如是三请，终而复始。”我们可能会觉得这四句文字非常简单，意思不就是说文殊师利菩萨问法以后就站起来，向佛陀做三次五体投地的大礼拜吗？这样子解释是没有错，一般的法师都是按这字面去讲解的。不过，根据莲生活佛开示《圆觉经》的解释，佛陀和文殊师利菩萨做每一件事情，都有很深刻的法义在里面。这四句经文的要义，其实是要我们重法，要非常珍惜佛陀的教法。如果当时文殊师利菩萨一跪下来佛陀便立刻开始说法，那个法便不怎么稀奇，因此一定要三请后才说，才能突显那个法的珍贵。
扪心自问，倘若没有读到莲生活佛的开示，单凭我们的智慧，能了解“如是三请”背后的涵义吗？不一定。所以说，不管我们的知识水平有多高，倘若没有善知识的指导，是难以体会佛典深奥的义理。
宗喀巴祖师在《密宗道次第广论》也有类似的教示。宗大师强调，不论是学显教或是密教，我们都要看经典，而更重要的，是要听师父（或善知识）讲口诀。因为师父是过来人，能择经中要义教导我们。当我们了解师父的意思后再去研读经典，自意与经意两者融会贯通，便能够产生自己的见解。否则，我们若只按照经论所说去做，一旦错了便难以收拾，更有可能产生走火入魔的现象。事实上，不论学禅、念佛、学密都有很多的旁门，我们必须依赖善知识从旁指导，引证自己的见解是否正确，才不会轻易的走错方向。
对于密教行者的闻、思要诀，莲生活佛说，修持密教的行者，一开始的时候一定要皈依一位具德的、真正的金刚上师。然后从金刚上师那里去听真正的佛法（“闻慧”），经过自己的思惟分析，整合出一个程序（“思慧”），再按这个程序实际上的去修行（“修慧”）。
在这过程当中，第一个重点是要信任自己的根本上师，视师如佛，切勿观师之过。《华严经》说：“善男子！求善知识勿生疲懈，见善知识勿生厌足，于善知识所有教诲皆应随顺，于善知识善巧方便勿见过失。”因为只有百分百的依止及信奉，才能得到清净无暇、圆满的加持和领受。
第二是要把自己掏空，以清净无杂染的心去领受根本上师的教诲。
第三是要好好的修持，弥补自己的过失，不成为破法器。
听法的时候，我们应该谦恭用心，认真去听，然后深入去思惟，确保听到的仪轨跟自己的理解是完整而且一贯的。假如我们听法只听一半，或者思想不能连贯，而且掺有怀疑的话，修持的时候就很容易会出毛病。
反之，若我们听来的佛法是完整一贯，自己的思想又通畅无碍，不存疑念的话，那到真正实修的时候，只要能够依照次第去修行，就算有不足的地方，我们很快就可以补足，而且我们实修出来的证量，会跟师父那里所领受的证量，互相相应。这样的闻、思、修，才是真正的密教行者。
2.3 如何觅得善知识
既然善知识在学佛的过程中那么重要，我们该如何去判别谁是真正的善知识？
《瑜伽师地论》卷二十五，说明善知识有八种因缘德相：“何等为八？谓如有一安住禁戒。具足多闻。能有所证。性多哀愍心无厌倦。善能堪忍无有怖畏语具圆满。”
《摩诃般若波罗蜜经》曰：“当远离恶知识，当亲近供养善知识。何等是善知识？能说空、无相、无作、无生、无灭法及一切种智，令人心入欢喜信乐，是为善知识。”
莲生活佛认为，真正的善知识，是对佛理完全知晓贯通，同时在实际修持上有证有验的。
如果你仍在寻找真正的善知识，不妨参阅莲生活佛著作《悟境一点通》之〈序〉，或许能从中找到答案。
注释
1 〈解〉，收入《佛学大辞典（丁福保）》，取自： 一行佛学辞典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=解&selecthistory=（2019年4月29日）。
思考题：
1. 如果我们身边缺乏善知识，又或是不常有机会亲近自己的根本上师，该如何做才能确保自己的学习是正确无误呢？
参考文献
〈001明上三灌顶后依及结行仪轨第十之三；申四、释灌顶义；酉一、解释灌顶及后依义；戌一、释初瓶灌顶及后依义（001-009密宗道次第广论卷十五）〉，收入《618 密教智慧剑莲生活佛讲密宗道次第广论10》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=744&bookmark=c001（2019年4月29日）。
〈002密教弟子不可寻师之过〉，收入《697喜金刚讲义（三）》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=1000085&bookmark=c002（2019年4月29日）。
〈004行〉，收入《675 佛学总说》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=685&bookmark=c004（2019年4月29日）。
〈016【第十六讲】于是文殊师利菩萨，在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而自佛言〉，收入《670 清净的圆镜 莲生活佛讲圆觉经（一）》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=680&bookmark=c016（2019年4月29日）。
〈 025 【第二百六十五讲】以身坛城修内法 证明四果位〉，收入《706 莲生活佛讲授道果（七）》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=1000290&bookmark=c025（2019年4月29日）。
〈027【第九十六讲】善男子，末世众生欲修行者。。。。。。便得超邪见，证觉般涅盘〉，收入《672 清净的圆镜 莲生活佛讲圆觉经（三）》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=682&bookmark=c027（2019年4月29日）。
〈035闻、思、修〉，收入《629新虹光大成就（二）》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=721&bookmark=c035（2019年4月29日）。
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《瑜伽师地论》卷第三十八，取自：CBETA 汉文大藏经，http://tripitaka.cbeta.org/T30n1579_038（2019年4月29日）。