包罗万象的佛学
第三章 莲生活佛讲佛学总说
第四节 证：怎样才能证果？
4.1 实修才能得证
信、解、行、证是由起信学佛到修持证道的过程。有缘起信进入佛门后，为了得到自在解脱，证得宇宙的至理，便要去闻、去思和去修。莲生活佛引述《发菩提心经论》说：“闻思修慧者，何也？闻慧者：闻得之法，心常爱乐，不厌倦也。思慧者：一切有为法，如实相思念观察，无常也，苦也，空也，无我也，知念念生灭，不久败灭；厌离之，趣佛智慧也。修慧者：谓实离欲不善法，渐次趣入证道也。”简而言之，要证得真道，要闻，要思，但最重要的是实修，因为只有解行并重，持之以恒，才能契入真道。
显密实修的五个阶层（五道）是资粮道、加行道、见道、修道及无学道（究竟道）。在密教，莲生活佛教示即身成佛的修持次第为四加行、上师相应法、本尊法（初灌外法）、宝瓶气（内法）、拙火法、开中脉（二灌内法）、开五轮、金刚法、无上密（三灌密法）、大圆满（四灌密密法）。
不论是修显或是修密，要证得佛果，都必须把凡夫的习性去除，再修清净的梵行，守五戒十善，再修无我，修六度万行，禅定和般若，最后进入空性，这是修行的阶段。
密教修持重点在于身口意清净。结手印的时候，是身体清净；持咒的时候，是口清净；观想的时候，是意念清净。密教利用这种清净的方法，修到行者本身的善缘跟恶缘全部清净的时候，就可以转化成为宇宙的光明。密教有中阴成就，当人死变成灵魂了，再融合到本尊里，就是中阴成就。另外亦有虹光成就，也就是连自己的身体都成就，简说是由内法无漏开始，再修拙火，通中脉，燃明点，最后打开五轮，到虹光化身。
莲生活佛开示《道果》时说，每个人身上共有32个脉结，只要每打通三个脉结，就能在菩萨十地中登进一地，例如打开首三个脉结，就能到达菩萨第一地“欢喜地”，如此类推，当全身脉结都打通了，就等于超越了第十地法云地，也就是成佛。如此说明，在密教要修持证果，内法气、脉、明点的修炼是非常重要。
不要以为实修只是诵经、念佛、修法、持咒，更不是每天固定一个时间修禅习定即可，虽然这些都是修持的方法，但是要得证，其实是需要无时无刻都把佛法实践在日常生活中。
莲生活佛说，假如一个人不执不迷于任何东西，身心俱放下，当下便是解脱，至少能成就八地菩萨，如能再进入空性，就能到达十地、十三地甚至最高的十六地。能了解和实践这个不执不迷的窍门，修持才算有用，否则不论念多少经咒，习多久的禅定，自以为修得很好很精进，怎料人家一句话就已经受不了，一个眼神又已经受不了，那种修持是没有办法成就证果的。
总而言之，学佛从初发心到成就佛果，“信解行证”是必需经历的过程。从学佛开始，每一个人都必须相信佛法僧三宝，华严经云：“信为道源功德母。”信是道的源头，能生起一切功德。庐山莲宗宝鉴(十卷)亦云：“信能长养诸善根。信能超出众魔路。信能得入三摩地。信能解脱生死海。信能成就佛菩提。”自己本来和诸佛无二分别，只是目前这个“我”的真性被无明污染所遮盖，而不能显明啊。当我们断疑生信之后，思维事物之理而能了解世间有善有恶，有业有报，理解所有众生的轮回与十二因缘的生灭流转是息息相关的，也理解贪瞋痴是生死流转之根源。而如何拔除这祸根，就要依循佛陀所说的守五戒行十善、八正道、用三无漏戒定慧来治贪瞋痴等恶习。即然得知解脱之方，就要解行并重，真正的付诸实践、印证，才能透彻的了悟真理，自然心光流露智慧，放大光明，照见一切。内行断我法二执，外行万善细行。所以先有“信”，我们对佛法才能深入有所解，有了法的理解才能依法而实际修行，实际修行之后才能证果，在我们日常生活中行所信所解，并且证自己的行、证自己的解、证自己的信，自己的理念跟一切的行为完全与佛的境界一样，这就是证。
密教祖师莲华生大士也说：“若想要真实地修行佛法，就要去行善，即使是最微小的善行都要去实行；要弃绝恶行，即使是最微细的恶行也要舍弃。最广大的海洋是由点滴之水汇集而成的，即使是须弥山和四大洲也是由微尘原子所组成的。”所以说要修持证果，绝对不是一蹴而得。随便偶一修之，偶一行善，不够精勤；对自己的所想、所行、所作又不能时刻保持警觉的话，要成就佛果便遥遥无期。
虽然证果并不容易，但当今世上确实有真实的得证者。圣尊莲生活佛每天精进不懈，按次第修持真佛密法，由修外法四加行、上师相应法、本尊法，去坚固对密法及根本上师的信心，进而得到根本上师的传承加持力、本尊的成就加持力及护法的守护力。同时由九节佛风去调整呼吸，由粗浅短的吸呼进入细慢长的深呼吸，绵绵细长呼吸，气贯入丹田，再经由专注意念的力量，及加上梵咒的梵音频率，去触动感应振动身体内在的能量，而这振动频率的能量又与宇宙之间的能量互相呼应，进而深入修宝瓶气，以增加压力的方式使这股能量燃点成拙火，入、住、融贯通中脉，生起拙火通中脉，运明点开五轮，明点降滴。由拙火明点修证得心光发露的境界。由开五轮修证得五大智的境界。由修空性证得成佛的境界；最后得大圆满的境界。密教的这种实修实证，以及其中的各种觉受经验，就是认知现证的品味，修到那一种品味，行者自己是可以体会的。
真佛密法的信、解、行、证是首先要对根本上师及真佛密法有百分之百的信心，再深入思维透彻理解根本上师所教的法，且身体力行的运用在平日的修行中，在自己身心的内外下功夫，才能得到身口意清净，更把三业转成三密，于是行者就由凡夫觉悟转成佛，即身成佛。然后再把觉悟的方法传授给别人就是觉他，那么自觉觉他，觉行圆满就是佛。这就是敬师、重法、实修的真实证悟，也是圣尊莲生活佛教导弟子，如何用信解行证来验证真佛密法的殊胜。
4.2 证果有哪几种?
学佛修行者能超凡入圣，所证得的果位可分为声闻、缘觉、菩萨、佛。声闻乘的果位分四种：
1. 须陀含果：由三解脱门（空、无相、无愿）修，进入圣果的初位，须再多次往返人间及六欲天中。
2. 斯陀含果：因尚有微薄贪、瞋、痴未断，死后只做一世之天人，再生一次人间，以后就永远不受轮回。
3. 阿那含果：断欲界九品思惑，由于此果位不会到人间受生死，故曰不还。
4. 阿罗汉果：无烦恼，已解脱生死，受天上人间供养，不再轮回三界。
缘觉是指依观修十二因缘法而得到烦恼解脱，不再轮回三界的圣者。声闻和缘觉都是自我解脱的果位，如果自我解脱的同时又修持六度万行，自度度他，自觉觉他，便可证得菩萨果位，当觉行圆满时，就是成佛。
在显教，菩萨分为十地，密教则把菩萨十地，增加到十六地，十地以上是佛的果位。简介如下：
1. 欢喜地：印证开悟，非常欢喜。
2. 离垢地：业障全部消除，离开污垢，感觉非常轻松光明。
3. 发光地：业障全部消除，净光显现。
4. 焰慧地：能看见手掌放光，光的各种颜色，感受到光的能量。
5. 难胜地：将贪、瞋、痴、疑、慢全部清除，没有一丝一毫的烦恼，因很难做得到，故称难胜地。
6. 现前地：所有的光全部现前，不仅看到自己的光，也能看见别人的光，以至一切有生命的光，如动物、 树叶的光，都可以看见。
7. 远行地：完全清净，不会重新受到贪、瞋、痴三毒，烦恼的污染。
8. 不动地：快要成佛，做任何事情都是善的，到了这地，心不会退转，在此地之前，菩萨的心也有机会退转。
9. 善慧地：功德圆满度化很多众生，能自觉觉他。
10. 法云地：看功德就像天上的浮云一样，有功德等于没有功德，心里欢喜但不动。
11. 普光地：等于是佛，光明遍照。看到每一个地方都是清净，没有净秽的分别，没有男女的分别，所看的都是一样，都是光明。
12. 净莲地：完全像清净的莲花一样，也就是佛。
13. 大集地：是咒和光明的总集，毘卢遮那佛、五佛都是属于第十三地。全部都是本觉，没有他觉，全部等于自己。
14. 大乐地：是本智地，总集一切的智慧。
15. 金刚持地：是法尔如如。
16. 无上智地：本始原来所有的智慧，就是阿达尔玛佛，普贤王如来。
如果想印证自己修到哪个境界，除了请教真正的大善知识印证外，也可参考不同的经论。例如学禅宗的可依《维摩诘不可思议解脱经》来印证，参考《瑜伽师地论》里十七师的境界，可以知道自己修到何处。不肯定自己是否真的开悟，须以《楞伽经》来印证及分辨。在修行中会否走上邪道、歪道、魔道，可以《解深密经》来修正。是否真的明心见性可参考《楞严经》。
4.3 谁真正得证？
要辨认学佛行者是否真的得证，可从其行为表现看得一二：
莲生活佛说，只有烦恼断尽的人，八风吹不动，才是圣贤，才是大善知识，才是菩萨，才是佛。
真正明心见性的人有四德：真诚、善德、精进、布施。
修行证道的人，他的心是正常的，完全不会变，是没有起分别的。看到欢喜的，并不是欢喜；看到毁谤的，也不是毁谤；看到快乐的，也不是快乐；看到痛苦的，也不是痛苦。
至于一般仍在学习中的行者，在修持的过程中也会有进益，也会产生证量，莲生活佛于《瑜伽士的宝剑》中与白空行母对话，列举了以下真正的证量：
— 行者对任何痛苦的事，已能承受，而且不觉得痛苦。这即是了悟无常的证量。
— 行者的烦恼不会生起，就算生起了烦恼，也能马上止伏。这即是降伏烦恼魔的证量。
— 行者在任何环境之中，不管是顺境，或是逆境，都能平静自己的心，完全不起波浪。这即是禅定的证量。
— 行者的修法，从来不觉得厌倦，恒长的精进，不懈不怠。这即是心气任运的证量。
— 行者对根本上师视之为佛，根本上师的优点是佛，根本上师的缺点是教化。这即无分别心的证量。
— 行者妄念不起。（定的证量）
— 行者明觉恒住。（慧的证量）
— 行者五毒不侵。（戒的证量）
另外也有小小的证量，包括执著少了些；烦恼减轻，看得透了些；私心少了；名利心轻了；不再嫉妒比自己更有成就的人；离开了渴望求取；就算在没有禅修的时候，也没有失去禅修的明觉；任何念头的生起，均能一剎那之间的摒除，而不残留心中（无念）；涅盘也可，轮回也可（无分别心）；不攀缘，一切安住。不论证量是大是少，是多是寡，每一个都是推动行者继续精进向前的鼓励，但要慎防自己对证量产生执著，因为心有所住，便有所执，并不算是究竟。佛陀于《金刚经》说，如果有人言，“我已经得到菩萨果位了。”那人就不是菩萨；“我已经证得阿罗汉了”，那人就不是阿罗汉；“我已经证得佛了”那就不是佛。只要说自己已经证得，就是没有证得。为什么？因为那人还有心，心里认为自己是阿罗汉、是菩萨、是佛；当真正证得了佛的时候，连佛的名号也不需要，那才是真正的证得。因此，当行者的“心”没有了，那时候的证得，才是真正的证得。
思考题：
1. 为什么真正证果的人不会说自己得证？
2. 各地菩萨有什么分别？
参考文献
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