包罗万象的佛学
第六章 佛法与科学
第二节 佛法与哲学
2.1 何谓哲学？
哲学——源自于古希腊PHILO（爱）与SOPHIA（智慧）二字之结合，后为日本学者译为“哲学”。莲生活佛在《成功者箴言》说：“哲学的本身就是观念，而观念由观察而获得，我们当可知道，哲学即是人生观察而已。”胡适说：“凡研究人生切要的问题。从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问，叫做哲学。”
哲学作为学科，可以四大分支概括如下：
1. 伦理学 ：探讨人与外在之相处应对。
2. 形而上学（宇宙论） ：探讨现象的存在、表相、秩序以及本质。
3. 知识论（认识论） ：探讨人类对世界的认知。
4. 逻辑学 ：探讨支撑某个答案的一系列原则。
值得一提的是，由于哲学的学科系统源自于西方，必然与东方人文观点有所相左。因而莲生活佛曰：“西方社会重视‘我’，现代西方哲学，都是以‘我’为中心去发挥的，这跟佛陀的无我思想相去甚远。佛法本身的中心，是涅盘，涅盘寂静非‘无我不能入’。”
2.2 以伦理学为例，谈佛法伦理与超伦理
伦理学，又名“道德哲学”，世间宗教，基本不离世间道德。在佛法上，莲生活佛直指：“《善生经》是讲伦理”。佛教对善恶问题，有一个最概括性的看法，既是有名的“七佛通偈”：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”1
佛法涵括世间伦理，也涵括不为世间所能理解的“超伦理”，如禅宗《六祖坛经》所提到的：“不思善，不思恶”；莲生活佛解释：“看见一切的恶跟善，不取不舍，亦不去染，不被善恶所污染。那么心就像虚空一样，这样子才叫做‘大’，才叫做‘摩诃’。”又说：“佛教所讲的理论和一般的宗教是不太同的，一般的宗教只是教你‘做善’、‘不要做恶’，这是基本的。做善了以后，还要看到自己的本念，自己的念头，这就很不容易。”“不是只有上天堂和下地狱，要看到自己的佛性。”
另一例是密宗“杀度法”，莲生活佛《至尊的开悟》书中载有两则密教成就者以“杀”为“度”的故事；又于《拜访大师》一书中云：“明白佛法是正道，这正道，顺逆皆宗。这种杀度法，是大权菩萨不可思议，不是外人能明白的……这种超然的精神，以佛国净土为宗，以究竟为实相，如果不是维摩诘大士，是不能明白的。”
因此，莲生活佛曰：“伦理及道德也是一般的宗教的最高境界……但是到了宗教伦理道德的最高境界，是不是开悟？”他的答案是“未必！”因为开悟是“超出伦理道德之外的……不在善的那一边。当然更不在恶的那一边。”
2.3 知识论“真知”与佛法唯识的“真知”
以西方知识论为例，对于“什么是真知识”的判断，是随着时代、个人的观点而不断改变的。柏拉图时期以理性为判断真知的判准，中古世纪神学家奥古斯丁以上帝为知识之判准；16世纪的笛卡尔以自我理性取代神性建立知识系统，到了17、18世纪，更演变为理性论与经验论的对峙；又由18世纪的康德思想中，主张理性与感性二者缺一不可。简而言之，诸多争议。然究其原因，正是各家论说，“不是真正证得果位者所讲”。
同在追求“真知”的路上，佛法“唯识观”认为，人的一切觉知来自于人的“八识”，这八识是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识以及阿赖耶识。
莲生活佛在《道果（三）》提到：“眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体、意念，综合起来就是意根，意根再进去就是阿赖耶，阿赖耶再进去就是清净识，甚至谈到十个识。”；在《一日一小语》云：“这六识心，是对某一种事物的察觉。一切的觉知。由六识引出了色、声、香、味、触、法（意念想法）。”接着又说，“第六识的‘意’，是分别识、妄想心。”在《清凉的一念》云：“八识中，前六识是了别功能，第七识（末那识）是思量功能，第八识是根本识，义集功能……一心有八个了别作用的识。这了别作用是杂染知见，要转八识成四种清净智，才是清净正智。即转前五识为成所作智，第六意识为妙观察智，第七末那识为平等性智，第八阿赖耶为大圆镜智，转八识为四智，即是转识成智。”
《活佛之歌（七）》曰，“在禅定之中见证到‘阿赖耶识’，才算见道；再把阿赖耶识里受污染的识清除掉，才会变成“清凈识（无垢识）”；在《佛法纵横谈》云：“第九识在密教里面讲是佛识、是如来……状态就是最深意识……没有分别的那一种超觉的状态，才没有分别，才平等心。”
因而，在佛法“唯识”的观点上，至少需要见证“第八识”以后，才能算是见证“真知（见道）”，这与哲学知识论的判别及范畴，全然不同。
2.4 佛法与哲学的差异
2.4.1 立足点的差异：哲学中的自我与佛法中的真我（自性）
佛法思想中，“自我”与“他我”是连贯的，是一体的。然而西方哲学思想里，个人“自我”往往重于“他我”。这是东西文明所孕育出不同的“我”之观念。莲生活佛认为，西方对与个人自我的尊重比较强烈，对于其他的我也就忽视了。而将群体的我、个人的我，跟其他的我，连贯一起，这是佛陀的思想。”佛法认为，个人“自我”是狭小的，是烦恼与痛苦的根源。
破除“自我”，需要实践“无我”思想。莲生活佛在讲述《圆觉经》说：“把‘自我’变成‘无我’，而且‘众生都是我’，这种平等无分别的智能，这个是佛的本身的一个大智能。”，在《虹光大成就》说“小乘要成佛，一定要先修‘无我’，还要‘无人’才能够解脱。至于大乘一定要‘无我’、‘无人’，甚至于‘无法’才能够解脱。”佛法教导众生，从世俗自我，修持无我，最后“自性”流露。
佛法强调“真我（自性）”，哲学强调“自我”，这是思考立足点上的差异。
2.4.2 着手点的差异：哲学的疑入与佛法的信入
哲学的求知，从怀疑开始，讲究立论的逻辑严密性与论证的科学性。法国近代哲学创始人之一，笛卡尔，在其著名哲学论著“A Discourse on Method” (Descartes, trans. 2008/2016)（中文译名“谈谈方法”）中提到研究问题的四个原则，其中第一个原则是：“对于我没有确实了解的事，绝不会接受是真实的⋯⋯除非在谨慎且没有成见的判定中，很明确地排除我心中所有的疑点。”1
哲学强调理性的怀疑，而佛法同样强调怀疑，如禅宗，有“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”之说。不过，必须强调佛法的“怀疑”，是以“相信”为前提的。莲生活佛云：“这个‘疑’，是追求真理的‘疑’，而不是怀疑佛法，怀疑师父，也不是怀疑释迦牟尼佛所传下来的法，而是一直在佛理当中由‘疑’去寻找真理。”
因此佛法着重“以信入门”，再从佛门中寻找真理。如《观心论疏》所言：“佛法如海，唯信能入。”沙门吉藏在《维摩经义疏》中说：“若无信心。虽解文义。空无所得也。”也如沙门澄观在《三圣圆融观门》中的“因于信，方能成解。有解无信，增邪见故；有信无解，长无明故。”又如天台宗九祖唐天台沙门湛然，号妙乐大师（711-782）在《法华文句记》解释《法华经》〈信解品〉中所言：“钝根正见信而不解，利根邪见解而不信，利根正见有信有解，钝根邪见无信无解。”
2.4.3 终极目标的差异：哲学的真理知识与佛法的涅盘寂静
什么是哲学？这个问题是至今仍然没有一个公认的定义。哲学的目标，在于真理知识的追求。然而“什么是佛法”与“佛法的终极目标”，其答案清楚明确：佛法，以达到“涅盘寂静”为目标，所衍生的一切方法。
莲生活佛说：“无常就是佛法，无我也是佛法，最后的涅盘寂静，这是最究竟的佛法。”在《偕汝谈心（五）》教导：了断烦恼，生死自主，佛陀祂最主要的教化的最重要的意义就是在这里；在讲授《大圆满九次第法》中曰：“佛教本身有一个究竟，这个究竟就是成佛，这个究竟也叫做空性。”
哲学的目的，只能广泛论之为追求真理知识，很难定其究竟；但佛法的究竟目的，无论是小乘，大乘，金刚乘，均是明确的“涅盘寂静”。
2.5 小结
简言之，佛法与哲学因思想层次上不同，故而见解差异，如明代思想家王阳明诗言：“山近月远觉月小，便道此山大于月；若有人眼大如天，当见山高月更阔。”
莲生活佛《和大自然交谈》云：“佛学的理论及实践，其义谛相当艰深，很难将其简单化……佛学如果以学术来弘扬，是失去义谛！……佛学如果以思想的目的来弘扬，又成了概念偏差！……有人主张佛学要易容，全盘西化，然而，这也不对，因为佛教本有一个独立自主的传统，无法歪曲。”如上所言，将佛法哲学化，实不可取。
然哲学细密思维，能够梳理佛法中深奥难懂的教义；运用哲学的表达方式，可以帮助人理解和接受佛教。所以莲生活佛在《湖滨别有天》一书说：“他们美国人，根本不明白‘佛’是什么，也根本不想成佛……但内心对东方的哲学及文化却有一股响往的心，随便道两句东方的术语，就有一种特别高尚的味道……祇有先讲些‘老子的思想’，‘庄子的处世’，来引发他们的兴趣，再引入释迦牟尼佛的，‘苦、集、灭、道’四谛法。”
不只是外籍人士，有时为了利益及引领众生导向开悟，莲生活佛亦会借助哲学，如《至尊的开悟》云：“以神通故事接引初机。以哲学理念接引中机。以如来智慧接引上机。先以欲钩之，再令入佛智。”
最后，采莲生活佛著作《天上的钥匙》以及《净光的抚摸》各一小段，作为结语：
人问：“佛教是哲学吗？”
我答：“佛教是哲学中的哲学，但，最终不是哲学。”
佛陀不是宗教家。
佛陀也不是哲学家。
佛陀不是理论学者。
佛陀的真正身分是“思想家”，然后把思想实践。
注释
1 刘嘉诚（2000年5月）《佛教伦理学探究》，取自：台大佛学数字图书馆，http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-MISC/misc94964.htm（2020年4月25日）。
2 René Descartes (n.d.). In A Discourse on Method (Chap. Part II). (John Veitch, Trans.). The Project Gutenberg Ebook. Retrieved Oct. 8, 2020, from https://www.gutenberg.org/files/59/59-h/59-h.htm#part3
思考题：
1. 试论佛法的形而上学（宇宙论）。
2. 对于部分形而上的问题，佛陀为何不答？
3. 哲学对于行者有何益处？
参考文献
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