生命礼仪
第三章 临终者需知
第六节 阎罗王审判的解释
6.1 “阎罗王”主管地狱的缘由
古时的中国，原本是没有关于阎罗王的观念，自从佛教从古印度传入中国后，阎罗王作为管辖地狱的主神形象，才开始在中国盛行起来。佛教在流传入中国后渐渐地产生变化，在唐代以后，为了适应中国人相信死后，会进行审判生前善恶行为的信仰观念，将佛教中原本只有一位阎罗王（焰摩法王）的概念，逐渐演变成为十位，即是“十殿阎罗”，俗称“十殿阎君”，而成为了中国佛教、道教两者共通的信仰。
佛教认为，人在死后神识堕入地狱受苦，源自于自身犯下的恶业，并不是由地府的阎罗王判决所致，阎罗王只是负责教诫和裁决那些已下了地狱的众生，以及审判后传令给地狱的鬼卒加以惩处而已。阎罗王具有掌管“生死簿”的监察权力，生死簿上记录着每一个人寿命的长短；每当一个人生命终结的时候，阎罗王就会派遣黑、白无常使者或牛头、马面的阴差，去把亡者的魂魄押解到阴间地府来接受审判。阎罗王的审判裁定，往往取决于亡者生前行为的善与恶：生前念佛、积福德、善良与行善的，将会判决生于诸天，或再世为人，投生于一个幸福的家庭里；而生前漠视因果报应、常任意造恶业的，将会在地狱接受种种的惩罚，或再世为人，投生在一个恶劣的未来世中。
阎罗王在地府里对众生的生前行为作审判，原是将善恶报应于因果论的民间信仰，融合在“阎罗王”观念上的感召体现，但其背后的深层意义，更是在于警惕众生在世的时候，应保持或增长善良本性的正念和正行，切勿因颠倒妄想而误入歧途。譬如关圣帝君的《觉世真经》内有云：“故君子三畏四知，以慎其独，勿谓暗室可欺，屋漏可愧，一动一静，神明鉴察，十目十手，理所必至，况报应昭彰，不爽毫发。”经文大意就是说，君子（众生）须常存三畏四知之心，三畏是：畏天命、畏圣人、畏大人之言；四知便是：天知、地知、你知、我知，莫要独处时暗室欺心，要知人们的一举一动，乃至起心动念，一直都有神明在鉴察，十目所视、十手所指，道理本来就是如此，善与恶的因果报应，是昭彰而明确，从来都是屡应不爽、丝毫无偏差的。
6.2 “阎罗王”的审判
根据《玉历宝钞》内的记载，“十殿阎王”各有其主管的职责，掌控八重大地狱（又名八热地狱，佛教所谓四类地狱之一），每重大地狱有十六游增地狱，合共一百二十八地狱。十殿阎王的司职分为：
（1） 第一殿秦广王：负责审核人间寿命生死册籍，阴魂来到此殿，会被引上殿右的孽镜台而审判，凡属善者，将直接地接引往生天界或极乐世界；善恶各占一半的，便按照其业力的轻重，送往第十殿里投胎转世；恶多善少者，再押送至其余各殿审理，判令受应得的刑罚。
（2） 第二殿楚江王：负责审理在阳间奸盗杀生、欺占拐骗、伤害他人等罪。
（3） 第三殿宋帝王：负责审理在阳间忤逆长辈、忘恩负义、教唆兴讼等罪。
（4） 第四殿五官王：负责审理在阳间瞒税不缴、欠债藉词不还、贸易欺诈等罪。
（5） 第五殿阎罗天子：负责审理在阳间不信佛说因果、阻人向善或行善、诽谤修道人等罪。阴魂到来此殿，可以登上望乡台，眺望阳间家中境况，暂且缓解思乡之苦。
（6） 第六殿卞城王：负责审理在阳间任意糟蹋五谷、怨天尤人、不敬神佛等罪。
（7） 第七殿泰山王：负责审理在阳间盗取尸骸制药、离散他人至亲眷属、搬弄是非等罪。
（8） 第八殿都市王：负责审理在阳间忤逆父母、不孝翁姑等罪。
（9） 第九殿平等王：负责审理在阳间罔顾他人性命、恣意杀人放火等极恶重业之罪。
（10） 第十殿转轮王：负责审理地府押解各殿审判后的阴魂，送往注册及核查正确之后，便押送至醧忘台喝“孟婆汤”，继而发往四大部洲投胎往生。同时，将这些阴魂投生的记载数据，每月汇报通知第一殿，汇集成册后送呈酆都鬼城作记录保存。
莲生活佛说：“这十大冥王如果现身，大家不一定识得，因为身相实在太多了。有的逼塞虚空，有的如须弥山，最小的有人身的十八倍。形象均极凶猛，充满整个世界，像獠牙外露、横眉怒目，口中不断‘赫赫’之声，将人头扯下乱掷，或掏心脏，舌舐脑汁，以口饮血。到此时，亡者必大惊骇，大家不要以为这是吓人之说而已，请看看〈阎罗王众赞叹品 • 第八〉里：‘尔时，铁围山内，有无量鬼王与阎罗天子俱诣忉利，来到佛所，所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、噉兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祈利失王、祈利叉王、大祈利叉王、阿那咤王、大阿那咤王、如是等大鬼王，各各与诸百千小鬼王。’这就是地藏经记载的无量鬼王众。”
然而，请不要以为经典上的记载，无非是劝人，并非真有其事，地狱之事是子虚乌有。莲生活佛曾开示说：“此经是佛说，岂有是假的！中阴身的机缘，是有可能遭逢十大冥王及大鬼王、小鬼王和无量鬼王的。在藏密中，我们知道：有喜乐诸尊会出现、忿怒部诸尊会出现，这和《地藏经》描写的十大冥王及无量鬼王类似。为何会出现这些喜乐部及忿怒部的诸尊？其实这也是每一个人的意识形象，不管是显教、密教经典，说明每一个人都有‘喜怒哀乐’的意识，一旦死后，这些喜怒也会显现出来之故。一切显现的喜乐部及忿怒部诸尊、饮血部诸尊、兽头部诸尊、十大冥王、无量鬼王，种种可怖的形象，全是自己的心识存在而变现出来的，是亡者所摄召和心识变现（感召和相应）。密教的相应法，十法界均在相应之中，如真佛宗的相应法，是相应佛、菩萨、金刚及护法，最低限度也要相应诸天，但最重要的，不要相应‘三恶道’，最好是‘六道轮回’都不要相应。”
另外，莲生活佛又说：“冥间是真有审判的，《地藏经》里说的已是很清楚：
‘七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。’
‘七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔，过是日后，随业受报，若是罪人，动经千百岁中，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。’
在《地藏菩萨本愿经》中，说明：
（一）有审判。诸司辩论业果。
（二）七七日内，骨肉眷属宜造福救拔。
（三）斋僧有功德。
（四）供佛有功德。
（五）精勤念佛持咒有功德。
（六）超度有功德。（焰口、蒙山、拜忏、诵经、系念）
（七）存亡获利。（命终人七分获一）
一个中阴身，到了冥间的审判，我 (莲生活佛) 觉得实有够差劲的了。一般的话，这已不像是一个修行的人，司善之神出现，用白石子计算善行；司恶之神出现，用黑石子计算恶行，以亡者的善与恶来作衡量，这个就是冥间的审判。”
思考题：
1. 试说出为何会有“阎罗王”的观念？及主管地府冥间的缘由？
2. “十殿阎君”的审判，反映出佛教因果报应的体现，在密教上来说，就是感召和相应，你认同这样的说法吗？请论述之。
参考文献
《关圣帝君觉世真经》，取自：台湾学佛网，https://www.taiwanus.net/E/E_9/E_9_3.htm（2020年8月12日）。
卢胜彦〈020 十大冥王现身〉，收入《163度过生死的大海》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=1000124&bookmark=c020（2020年8月12日）。
卢胜彦〈022 诸司辩论业果〉，收入《163度过生死的大海》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=1000124&bookmark=c022（2020年8月12日）。
〈十王图〉，取自：全国宗教资讯网，https://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=121（2020年8月12日）。
〈焰摩天〉，取自：密乘全球资讯网，https://tbsec.org/%E8%AB%B8%E5%B0%8A%E6%89%8B%E5%8D%B0%E8%88%87%E5%BF%83%E5%92%92/%E7%84%B0%E6%91%A9%E5%A4%A9（2020年8月12日）。
〈阎罗王〉，取自：全国宗教资讯网，https://religion.moi.gov.tw/Knowledge/Content?ci=2&cid=615（2020年8月12日）。
《玉历宝钞》，取自：般若文海繁体站，http://book.bfnn.org/books2/1471.htm#a04（2020年8月12日）。