生命礼仪
第四章 亡者家属需知
第五节 如何解除失去亡者的伤痛
5.0 前言
在佛教的义理而言，人是属于“有情”众生，我们身处的娑婆世界，是因为有情众生的因缘交织、业力感召而形成，所以，娑婆世界亦称之为有情世间。由于众生是“有情”的缘故，与生俱来就有喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲的情愫，受到五蕴（色、受、想、行、识）、及六尘（色、声、香、味、触、法）的影响而有所偏执，因此在拥有时便会有计较、或是作比较的行为，当失去之时就会伤心难过，这些都是由“有情”而产生的妄想执念。
5.1 明白伤痛的根源
在有情的世间里，人的生命是有限的，生与死是天地间大自然不变的规律，而一个生命的诞生直至最终的灭亡，就是众生必然要面对的共同宿命。为什么人们会在失去亲友或至爱时感到悲伤，伤感从何而来？也许我们可以从佛说的经典中找到真相，《大般涅盘经》：“因爱生忧，因爱生怖，若离于爱，何忧何怖。”解释就是说，众生因为爱（贪）而引致产生忧苦，因为爱（贪）而产生了恐怖，如果远离爱（贪）的情愫，哪里会有忧伤和恐怖的感受。
在《菩提道次第广论•中士道》里：“思惟死苦分五，谓舍离圆满可爱财位，舍离圆满可爱亲族，舍离圆满可爱朋翼，舍离圆满可爱身体，死时当受猛利忧苦。”当中是说思量死亡时的苦痛可分五种，由于要舍离生前所爱的财物、亲属、朋辈、身体的缘故，以致死时会遭受种种强烈的忧伤和痛苦。由此段经文可见，众生受着五蕴六尘的影响，所产生的无明我执，直至死亡临近的一刻仍旧依然如故，这就是众生终生离不开忧伤和苦恼的原由。
而在庄子学说里“鼓盆而歌”的著名典故中，我们可以看看古时先秦道家的思想学派，怎样以坦然的态度去面对生死观，从而找出众生在失去眷属时忧伤根源的端倪。《庄子•外篇》的〈至乐〉篇：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
这篇文章是说庄子于晚年丧妻，曾任宰相的惠子（惠施）闻讯后前往凭吊，但见庄子在灵堂上手拍瓦盆而高歌，因此惠子问庄子，妻子与你相处多年，养儿育女及至身死而终，庄子你不但没有流泪悲伤，竟然还可以敲击瓦盆唱歌，是何缘故呢？庄子回答惠子说，我妻子初死之时，怎么会不悲伤和慨叹呢！只是后来想到，人在最初本来是没有生命的，非但是没有生命，也没有形体和气息。在那恍惚迷离之间，经过变化而产生了气息，再变化而成形态，后来形成了有生命之体而生活，如今又变化成没有生命的死亡，这种种的变化，就如同春秋冬夏四季交替的运行一样自然。试想想人在死后，尚且安然寝卧于天地间的巨室，而我若要为此而嗷嗷然大哭，这是不通晓天命自然的做法，所以我的悲哀就静止了。
从以上摘录自《庄子•外篇》的篇幅中，可以看到战国时代的思想家庄子，看透生死的哲学理论，他以平和达观的心态来静观生与死，从中悟透了生死的本质，了解到这是一个生命必然经过的自然规律，是从一种境界进入了另一种境界、由有形而归化于无形的原始状态。故此，他可以豁达地放下眷恋和爱舍别离的执念，纯以恬淡寂寞、虚无无为的平常心自然随性，而达致“生不足喜，死不足悲”的心境。亦如在《律本事》里，佛陀直截了当地宣说教言：“积聚皆消散，崇高必堕落，合会终离别，有命咸归死。”解释就是说，积聚的尽头将会是消散，至高的尽头必然是堕落，聚合的尽头是离别，生命的尽头是死亡。当中所说的便是“无常四际”的真理，倘若能思维观修“无常四际”的真理，并而能以理化情，自会断绝心底里伤痛的起源。
5.2 断除悲痛的智慧
曾有人问：“如何走出亲人过世的伤痛？”莲生活佛就以佛陀的一个故事来作回答：“昔日，佛陀住世的时候，有一位伤心欲绝的妇人，手上抱着死去的儿子，来到佛陀的住所，痛哭失声地祈求释迦牟尼佛，请以最大的神通力，让自己死去的儿子复活过来。佛陀告诉这名妇人，你可以到每一个家庭去询问，家中有死过亲人否？如果有一个家庭是完全没有死过亲人，你再回来，我用神通力救回你的儿子。妇人听后便出去到每一户人家，去询问是否有亲人过世？但最终妇人失望而回，因为每一户人家，都有过丧失亲人的经历。”这一则故事告诉我们，每个家庭都有过亲人离逝的伤痛，说出“有人过世是正常的，无人过世才是反常”的道理，佛陀说:“有生必有死。”莲生活佛藉这个故事来教化众生，要走出失去亲人悲恸的深谷，必须明白死亡原是自然之事、不可避免的，要知道：人之死，不是真死，死后又有生，生后又有死，轮回就是如此的不休不止。
莲生活佛更指出，佛教中的八苦，大家耳熟能详：
（一） 生苦。
（二） 老苦。
（三） 病苦。
（四） 死苦。
（五） 爱别离苦。
（六） 怨憎会苦。
（七） 求不得苦。
（八） 五阴炽盛苦。
在这人世间，谁人不苦？要断除这些悲痛，释迦牟尼佛要我们修“四念处”。修习“四念处”不只是消除今生的悲痛，也了断来世的悲痛，所以若要断除悲痛的根源，就要依“四念处”：观身念处、观受念处、观心念处、观法念处，来修习。
而在观照个人的心识和身体的一切过程中，会发觉到苦、空、无常、无我，原来都只是自然的不变法则，并没有其他自由的选项，于是，你会明白了大自然的规律，从此得到了“看破”及“放下”的智慧。
莲生活佛并告诉大家：“了悟这一切，全都是刹那间的‘生起’与‘沉灭’，而无其他的东西，你就会变得有智能，对一切都不会刻意地执取！如果证得了空性的实相，那将是完完全全的清净，达致融合入圣者之流，而脱离了世间一切悲痛的源头。”
思考题：
1. 试说出众生因爱别离苦而伤痛的根源。
2. 如何走出悲恸的深谷，试阐述之。
章末作业: /page/index.html?id=5
参考文献
〈大般涅盘经 第12卷〉，取自：CBETA汉文大藏经，https://tripitaka.cbeta.org/T12n0374_012（2020年6月5日）。
卢胜彦〈020断除悲痛的智慧〉，收入《156清风小语》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=356&bookmark=c020（2020年6月5日）。
卢胜彦〈029亲人过世的伤痛？〉，收入《216当代法王答客问》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=467&bookmark=c029（2020年6月5日）。
〈菩提道次第广论 第6卷〉，取自：CBETA汉文大藏经，http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067_006（2020年6月5日）。
《至乐》，收入《庄子•外篇》，取自：中国哲学书电子化计划，https://ctext.org/zhuangzi/perfect-enjoyment/zh（2020年6月5日）。