6.1 生死的真實相
在《雜譬喻經• 第二卷》裡，有一段關於佛陀度化一個悲傷老婦人的典故：記述了佛陀承諾一名因喪子之痛、意欲輕生的老婦人，若能求得別家的“不死家火”，當以佛力令其子復生的故事。最終老婦人到處遍求不得，便還佛所，佛告老母：“天地開闢以來，無生不終之者，生者求活亦復可憙，母何迷索隨子死？”文意解釋就是說，“天下間從來沒有不死的人，尚在人世求活者也是喜事，老婦人為何心生迷惘，要隨亡子的早逝而尋死呢？”老婦人聽過後，便頓時心開意解，悟世間諸行無常之理。藉由這個經典裡的故事，我們可以得知，佛陀是要告誡我們：“世間上有不死之人嗎？在哪裡？”
然而，死亡既是生命週期裡一個必然的歷程，或許人們的心中還有疑問，有宗教信仰的人，和沒有宗教信仰的人相較，死後的世界會是一樣的嗎？蓮生活佛這樣的告訴我們：不論你有沒有宗教信仰，每一個人都有他的靈識（靈魂），死後一樣都會進入另一個世界。無論是何種的信仰，行善昇天、行惡墮落，冥冥之中的因果報應，是絲毫不爽的，六道輪迴便是在其中。基督教講天堂、地獄，正是六道其中的二道！對於平日有修持佛法的人，死亡將是一種解脫，是通往快樂、恬適、安詳與喜悅的一把鎖鑰；甚至是一個修善之人，不必有任何的信仰，也是會轉生天界、或在有福報之處投生。反之，對於生平未能修善之人，死亡可能是很可怕的，因為，他（她）將隨著惡業墮入悽慘的世界。而按照佛陀所說，除非生前是有修行，否則人們很難超越輪迴轉世之苦。
6.2 信佛與不信佛者死亡後的差別
依據佛教的教義來說，輪迴是一個生命不斷經歷生死的過程，當人死去以後，靈魂就會離開人的軀體，然後經歷所謂“中陰身”的過程後，再投入另一個新的生命體內，可能會是再度為人、或是動物、鬼、神，該新生命體依循著亡者生前所作之善、惡業的因果報應。《法華經• 方便品》內說：“以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒。”就是指出一切的眾生都是受到業力的牽纏、流轉在生死的輪迴限制之中。
真正奉行佛陀教義的眾生，由於生前深信因果、一心向佛，遵守佛教中的五戒、十善，活著的時候已是能認知生死輪迴，及具備有修行的資糧，只待命終之時往生佛國，成就佛陀教法中各種不同的果位。在死亡後的“中陰身”階段之時，能夠辨識佛菩薩接引往生的明光，成熟地融入而得解脫；相反地，無信仰者在臨終之時，因為生前沒有聽聞佛法、未思、未修，並沒有轉世觀念、往生觀念、及中陰觀念，故此，亡者根本不知另外還有其他的境界，死後會在如夢幻般的中陰境界裡流連，時至便隨著自己的業報，投生六道輪迴而去。
蓮生活佛在論及“中陰聞教得度”之時，曾經提及到：“密教中陰聞教得度，是蓮華生大士一般信眾意識內容的境相，可說是紅教的境相，據我所知，境相應該各個不一，不會是每個眾生都一樣的…。人心如中陰身，刹那刹那變化，種子種的是什麼，就長什麽！蓮華生大士的信徒，是有喜樂部及忿怒部諸尊的現身。至於基督徒、回教徒、印度教徒、道教徒的中陰身，自然產生不同的差異。”
而唯物論者（無信者）在中陰身之時，會看到怎樣的境相？按照蓮生活佛所說的：“什麼景象皆無，消極的掉入空洞之中，但也依照他業報，如入洪流水中，六道輪迴而去，一點救度也無，這就是唯物論者的悲哀！”
故此，我們可以從蓮生活佛的教示之中，得知唯物論者在中陰身的境況裡，並無審判及地獄相的變現，但是，六道輪迴卻純然是業報，不管唯物或是唯心；縱使他生前並沒有因果報應之想，善業、惡業的種子依然會開花結果，就像現代人說，種什麼因，得什麼果，又，要怎麼收成，就要怎麼栽！
在《地藏菩薩本願經》裡有云：“爾時，地藏菩薩白聖母言，南閻浮提，罪報名號如是，若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，出佛身血，毁謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，侵損常住，玷污僧尼，或於伽藍內，恣行淫欲，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。若有眾生，偷竊常住，財物穀米，飲食衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期……。”經文中所述說的，就是闡釋著眾生在於造什麼的因，就會得出什麼的果，和什麼“信與不信”是毫無關係的，在死後“中陰身”的境況裡，大凡出現佛、神、鬼魅、天堂、地獄等等的景象，都是出於眾生的意識形態，人人不一，純粹是身、口、意業的問題。而唯物論者，雖說是什麼也不信，但是他種下什麼的種子，也一樣長出什麼的瓜、什麽的豆，無論是信者與無信者，都是隨著自己的意識而生，這就是中陰身境相裡的各各差異和區別。
思考題：
1. 信與無信者死亡後，所經歷的境況會是一樣嗎？有何區別？
2. 唯物論者（無信者）死後中陰身的階段裡，會否有審判境相而進入輪迴嗎？
參考文獻
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