3.1 如何為“往生”作準備
行者（念佛者）在平時的修行生活裡，應該怎樣為將來的“往生”做好準備？什麼又是“往生”前要準備的功課？且讓我們來看看，明末四大高僧之一的蕅益大師，在《佛說阿彌陀經要解》的提要中所說：“信願持名，一經要旨。信願為慧行，持名為行行。得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。”（譯註：“信願與持名，是此經的要旨。‘信願’是堅定的行持，並可長養慧命；‘持名’是實踐的功深；而能增上品位。決定往生與否，全憑有沒有堅忍的信願力。品位的高低，是取決於持名的堅毅一心。”）
言辭之中說出了，念佛者為往生前而作準備的心境，純粹要以信、願、行（淨土的三資糧）來作為依歸：
（一）信：念佛者要相信有，深信依著佛陀的教誨，求生西方淨土必能遂願。
（二）願：念佛者當發至誠之心，祈願命終時往生佛國淨土。
（三）行：念佛者當一心持名念佛、禮敬三寶，實踐佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的菩薩行。
行者能夠以修行來調伏心境達到“深信切願”，這個就是未來是否能“往生”的前提和關鍵之處。而《佛說阿彌陀經》中有云：“舍利弗，不可以少善根、福德、因緣，得生彼國。”經文中是說，眾生欲往生佛國淨土，不可以缺少，具有善根與福德的善因，亦可知兩者對“往生”的助緣，實在是有必要的條件：
（一）善根：佛教的術語，指眾生本來良好及善良的根性，譬喻為樹根，能夠增長善的思維與行為，故名善根。
（二）福德：泛指善業或德行的回報，亦有稱作福報。譬如是修戒行、常行善業，以至是利樂眾生，這些都是世間善行的福德。
由此可見，欲求往生者的心境的取向（發願往生）、依循佛法修行及培養善根和積累功德，是將來祈求往生的眾生，不可或缺的前行功課。蓮生活佛更是慈悲地告訴我們，導引我們修行、淨化心靈的佛法，到底是什麼：“佛法是教我們清淨的，所謂三密：口清淨、意清淨、身清淨。密教裡面的三密，就是用清淨法去轉化你自己累世的種種業障；讓你可以明心見性成佛；讓你可以看見自己原來的面目，這個就是佛陀教導我們的佛法。”又，“佛法就是真理，我們要專注思惟佛陀的正法，體認正法的重要性，領會其精微奥妙、又深又廣的理趣。學會了它，可以得到安寧和快樂，其真實性和根本性，是平和的，是圓滿的，是大智慧的，是沒有煩惱的，是自主生死的，超越時間和空間，完全是離開苦、空、無常。”
3.2 “往生” 資糧的修行功課
蓮生活佛在書中曾經開示：“我以為往生佛國淨土，不只是在‘中陰身’的解脫下功夫，其實亡者本人生平修行‘解脫道’及‘菩提道’，早日準備往生的資糧，這是最為重要的。因為亡者所以能夠得到解脫，乃是他自己平時修行的資糧足夠，人在往生之際於明光現前時，懂得如何去辨識，然後才能如修法般熟練地融入。如果一個人，平時連佛法均未聽聞、未思、未修，就算在臨命終時，大善知識如何勸說和教導，這個人依然在‘昏迷’之中，待見到出現的一些影像時，又以為是真實的世界。此等人的心識，仍然是幻想雜念不休不止，心識根本找不到何去何從，就算亡者聽到勸導，他如同在世一般，固執己見，根本不知另外有其他的境界，於是，隨著自己的業報輪迴六道而去，亡者仍然在夢幻之中。所以，生前準備修行往生的資糧很重要，千萬要注意，不可疏忽。”
在密教，我們要：
修四加行（四皈依、大禮拜、大供養、金剛心）。
守五戒、十善，守密教戒律。
修上師相應法（上師是大善知識）。
修本尊法（依止的佛國淨土）。
修護法（守護修行）。
氣。
脈。
明點。
轉識成智（無上密）。
大圓滿。
在顯教，我們要：
守五戒、行十善。
修四聖諦（苦、集、滅、道）。
修四念處（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）。
修十信、十住、十行、十迴向。
修八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）。
修十波羅蜜（十地）。
等覺妙覺。
蓮生活佛說：“不管是顯教或密教，我認為是‘顯密圓通’的。我自己從‘道、顯、密’一路走了過來，我不捨道、不捨顯、不捨密，我專修淨土，專修‘真佛密法’，一點也不衝突。我們知道，佛陀覺悟的正智，就叫作‘菩提’，菩提心亦即是求取正覺的心。佛在世時，教我們三種菩提：
（一）聲聞菩提：修四聖諦法、修四念處，行者所得到正覺。
（二）緣覺菩提：修十二因緣，自觀花開花謝而得的正覺。
（三）佛菩提 ：修無上法、無等等法，得無上菩提，妙覺佛的果位，是最高菩提。
現世的佛教，又分五乘法：
（一）人乘佛教 ：是修五戒法，生到人間來。
（二）天乘佛教 ：是修十善法，升到天上去。
（三）聲聞乘佛教：是修四諦法，得證阿羅漢果。
（四）緣覺乘佛教：是修十二因緣法，得證辟支佛果。
（五）菩薩乘佛教：是修六度法，得證等覺、妙覺，證無上的佛果。
蓮生活佛主張，五乘佛教齊入，“人、天、聲聞、緣覺、菩薩”皆可乘阿彌陀佛的大願力，一齊證入阿彌陀佛真實的‘報土’。祂又指出，佛陀出生乃至是修行、悟道及度化眾生，皆是在人間裡成就佛果，所以，在六道裡修行證道的最佳時機，便是在人間，也就是說，有緣眾生在人間的時候，就要明確地認識往生佛國、成就佛果的佛陀教法，在世間修行之時，便要積累往生的資糧，決不能留待至‘臨終’或是‘中陰身’的彌留階段，才第一次接觸到臨終的救度，或是中陰身的救度，至少在亡者活著的時候，曾經有聽過此等教示的經歷，這樣的臨終救度，是最自然、也是最好的。更好的是臨終者是曾經修過法的，有相應的，只要一教示，他馬上就能夠清醒而得到解脫。因為，倘若沒有轉世的觀念（信），沒有往生的觀念（願），沒有中陰的觀念（行），如何去教示？引領眾生度過那茫茫的生死大海。
思考題 :
1. 什麼是“淨土的三資糧”？請詳細論述之。
2. 眾生修習佛法就是主要的“往生”資糧，你同意嗎？試說出你的論點。
參考文獻
〈007因緣、因果、執著〉，收入《641 偕汝談心（二）》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=653&bookmark=c007（2020年8月2日）。
〈008 一心念佛〉，收入《640偕汝談心（一）》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=652&bookmark=c008（2020年8月2日）。
《佛說阿彌陀佛經 第1卷》，取自：CBETA 漢文大藏經，http://tripitaka.cbeta.org/T12n0366_001（2020年8月2日）。
〈信願法師：解釋“善根”〉，取自：台灣學佛網，http://big5.xuefo.net/nr/article19/185140.html（2020年8月2日）。
盧勝彦〈012 修行的資糧〉，收入《163度過生死的大海》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=1000124&bookmark=c012（2020年8月2日）。
盧勝彦〈041 學佛法會有錯嗎？〉，收入《158孤燈下的思維》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=358&bookmark=c041（2020年8月2日）。