5.0 前言
坐床大典？何謂藏密的坐床儀式？登座說法？在藏傳佛教的寺廟中，有多少漢人經歷過藏密的坐床大典、登上法座為藏人說法？
一九九六年蓮生活佛接受了南印度哲蚌洛沙林寺、沙瓦岡聖寺（甘丹赤巴法王）以及甘丹素柏寺的邀請到印度參訪，除了在三寺登座說法外，在卡瑪列切寺，還特地為蓮生活佛舉行盛大的坐床大典。對於真佛宗而言，這是一段歷史性的時刻，也是真佛密法廣傳的真實經歷。
5.1 坐床大典
如果沒接觸過密教，是無法理解坐床大典的意義，這是藏傳佛教中的一項重大宗教儀式。“坐床”是指用來坐的床，只能坐而不能臥。故在佛典中的床與座，往往可以通用。根據藏傳佛教的傳統，在活佛傳承過程中，轉世者由轉世靈童正式繼任活佛並改稱活佛名號的必要儀式。這些靈童是經過尋找出來的，由長老或者是年紀比較大的喇嘛去認定，經過認定以後，再擇佳期，舉辦坐床大典，意即一種認定的儀式。如十一世班禪、十四世達賴喇嘛，都經歷過“坐床儀式”。
蓮生活佛說道：“其實真正有傳承的活佛，他本身有轉世的經歷，他是第幾世的，是哪一位活佛的傳承，轉世的經歷一直這樣子過來的。”“師尊本身也有轉世的經歷，大家知道我是怎麼樣子來的。你知道自己轉世的經歷，自己修行有證驗的，才算是仁波切，這都是一種傳承。”
坐床的典禮的儀軌，一般來講，當仁波切1坐下後，就要先做召請。目的是召請仁波切本身為佛、菩薩，或者祖師的那一尊。因為祂是再來人，是再來度眾生的“朱古2”，仁波切在此時要結手印，並要用三段法生3，就是要觀想祖師，或者佛菩薩進入仁波切之身，象徵著二者合一，此時仁波切就是佛、菩薩或者祖師的代表。典禮後此人即稱為活佛，為再來人之意。接著祈請仁波切加持，周圍的金剛上師、法師、還有觀禮的信眾。此時要請仁波切誦加持文、唸經和祝福。儀式最後就是做供養和迴向。如果仁波切祂本身的代表，若為阿彌陀佛轉世，祂現在即是阿彌陀佛；若為宗喀巴轉世的，如今便是宗喀巴，此時需拿最珍貴的東西去供養仁波切，並祈請佛長住世間轉法輪，佛體健康不涅槃，永度眾生。此為坐床大典。
一九九六年十一月二十六日，蓮生活佛來到了尼泊爾的藏密白教的卡瑪列切寺。住持為卡乘仁波切。他特地為蓮生活佛主持了一個坐床的典禮：仁波切的認定典禮。
蓮生活佛陞座床時，他手結蓮花童子手印，右手說法印，左手持蓮印，眾上師法師圍繞床座之前。卡乘仁波切先誦祈請文，並且迎請阿彌陀佛。此時卡乘仁波切手中拿了一尊繫著白色哈達的佛，交給蓮生活佛。接著，蓮生活佛拿著佛像先觸頂，然後放在胸前。此舉即象徵“佛我合一”，意謂著蓮生活佛的前世和今世二者合而為一了。
蓮生活佛提到：這個“合一”的象徵意義，也是最珍貴的意義：就是打破三際，過去、現在、未來全部合成為一。仁波切一詞最主要的意義也在此，佛我合一的一種觀想。典禮進行至此，蓮生活佛感應到諸天獻供，“寶冠”、“法器”、“天味”、“玉液”，全是供養的珍品。他口中不斷地唸“彌陀咒”。上師法師們唱祈請加持文。坐床大典在迴向後，隆重結束。
1996年11月26日南印度卡瑪列切寺 蓮生活佛坐床大典
話說一九九六年十一月十五日，在印度的哲蚌洛沙林寺4，約有二千位出家喇嘛僧眾，正在大殿經堂，誦彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》及《度母經》，餘音繞梁。住持岡措巴桑長老恭敬地在大殿頂樓的貴賓室，請蓮生活佛上法座：“歡迎蓮生活佛光臨哲蚌洛沙林寺，蓮生活佛已在北印度會見了達賴喇嘛，達賴喇嘛很稱讚蓮生活佛對佛法的事理圓融，現在特別請蓮生活佛說法開示。”
只見蓮生活佛登上了法座，對著二千名藏密喇嘛開示。開示的內容全程由嘎塔仁波切5（Gather Rinpoche）做藏文翻譯：他正式介紹自己、真佛宗以及真佛宗的修持方法儀軌外，並特別強調密教的敬師、重法、實修。他還勉勵喇嘛僧眾要荷擔如來大業，更要效法祖師們的精神，期勉佛弟子要團結一致。此場開示，獲得了如雷掌聲，喇嘛僧眾各個精神振奮，場面非常熱絡。
哲蚌寺為藏密的三大寺之一，此次蓮生活佛在哲蚌寺登座說法，圓滿成功，相信在哲蚌寺史冊上定留下一筆，也是為真佛宗寫下歷史輝煌的一頁。自古以來，漢僧入藏，只有求法，沒有說法的份，因此漢人能登上藏寺的法座，實屬難得。之後，哲蚌寺贈與蓮生活佛三件禮物：一為，金剛手菩薩，此物象徵蓮生活佛用手轉法輪。二為藏經，此物象徵蓮生活佛講法語。三為一座舍利塔，此物象徵蓮生活佛的清淨意念，如同佛的意念。這三件禮物，正代表“身、口、意”之意。
一九九六年十一月十五日住持“岡措巴桑長老”（H. E. Khonchok Pasam Rinpoche）
請蓮生活佛上法座
哲蚌寺與蓮生活佛交換禮物，蓮生活佛贈與金牌一面
哲蚌寺給蓮生活佛三件禮物：金剛手菩薩、藏經和舍利塔
蓮生活佛盧勝彥金剛上師（穿白褂者）與南印度哲蚌寺僧人合照
5.3 蓮生活佛的法相
由於甘丹帝巴法王和嗡恰克長老的熱情邀請，蓮生活佛在南印度蒙哥爾，也參訪了沙瓦崗聖寺6與素柏寺7。此行中，令人訝異驚喜的是，在兩寺的壇城上方，均供有大張“蓮生活佛盧勝彥”的法相。
沙瓦崗聖寺為甘丹帝巴法王（當年的黃教教主）的寺廟。當蓮生活佛一行人抵達佛寺時，受到熱烈的歡迎，並且登座說法。
南印度沙瓦崗聖寺（Drepung Tsawa Khangtsen Monastery）
將蓮生活佛盧勝彥金剛上師的法相供奉在密壇上
蓮生活佛盧勝彥金剛上師在南印度沙瓦崗聖寺（Drepung Tsawa Khangtsen Monastery）登座說法
南印度沙瓦崗聖寺（Drepung Tsawa Khangtsen Monastery）總管降陽格西
向蓮生活佛盧勝彥金剛上師獻哈達
甘丹素柏寺位於南印度的蒙哥爾，屬於嗡恰克長老的寺廟。當蓮生活佛抵達時，該寺僧人列隊歡迎。他們在寺院的地上畫著八吉祥。就是為了迎接貴賓蓮生活佛而畫的。當時嗡恰克長老已先啟程到印度的菩提迦耶（佛陀出生地）等待蓮生活佛隨後的到來。因此，由嘎桑吐丹活佛8負責迎接。嘎桑吐丹活佛是一位略知中文的活佛，與蓮生活佛早有書信往來，他非常高興終於能夠見到蓮生活佛。在甘丹素柏寺，全體喇嘛讚誦經文，奉茶招待，並且請蓮生活佛上法座開示。在這次訪程中，甘丹素柏寺全體代表，並獻給蓮生活佛一頂最尊貴的黃教法王帽，表達他們對蓮生活佛的崇高敬意。
蓮生活佛盧勝彥金剛上師訪問南印度甘丹素柏寺（Gaden Sogpa Monastery）僧人列隊歡迎
南印度甘丹素柏寺“Gaden Sogpa Monastery”贈送一頂法王帽
蓮生活佛盧勝彥金剛上師在南印度甘丹素柏寺（Gaden Sogpa Monastery）登座向數十位藏僧說法
蓮生活佛盧勝彥金剛上師、嘎桑吐丹仁波切（Kalsang Thu Ten Rinpoche）以及被供奉在密壇上的
蓮生活佛法相，合攝於南印度甘丹素柏寺（Gaden Sogpa Monastery）
5.4 結語
這一年，蓮生活佛五十三歲，他從最初的行者，修道，行道，以至於證果開悟，除此之外，在藏密還擁有四大教派殊勝的傳承，並且在密法的修持上已經得到四教最高的成就，雖然其過程艱苦倍常，誹謗如山，但也歷練成金剛不壞。如今他早已超越自我，能自主生死。蓮生活佛，一位漢人大成就者，只為利益六道有情眾生，誓願生生世世度化眾生，繼續弘法利生的大事業，他能在印度哲蚌寺等地登座說法，堪稱實至名歸。
注釋
1 仁波切一詞：一是轉世高僧（即活佛）並被認證；二是學問堪為世人楷模者；三是此世有很高修行的成就者。意即轉世高僧一定是仁波切，但被稱為仁波切者，不全為轉世高僧。
2 朱古即為活佛之意。
3 密教裡面，有三段法生，三段法生是觀想虛空，還有觀想月輪，再觀想梵字－種子字，由種子字出生本尊，這種觀想的次第，就叫做三段法生。
4 拉薩三大寺指位於拉薩的三座格魯派大寺院：甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺。1959年西藏暴動，三大寺在文革期間遭嚴重破壞，有的幾乎被夷為平地。之後，達賴喇嘛在印度建起了與拉薩三大寺同名的三座大寺。
5 嘎塔仁波切（Gathar Rinpoche）通曉中文，時年二十四歲（1996），十六歲被認定為活佛，從西藏來“哲蚌寺”學習。
6 沙瓦崗聖寺Drepung Tsawa Khangtsen Monastery
7 甘丹素柏寺 Gaden Sogpa Monastery
8 嘎桑吐丹仁波切是轉世靈童，前世是嗡恰克長老的上師，這一世師徒互換。他時年二十一歲（1996年），六歲被指認出來，十八歲從西藏來印度。
思考題：
1. 蓮生活佛在印度何處登座說法？
2. 哲蚌寺所贈與蓮生活佛的三件禮物，代表何意？
參考文獻
〈佛法縱橫談【第2册】034. 師尊談印度之旅〉，取自：真佛宗全球資訊網，https://ch.tbsn.org/guidem/detail/952/034._%E5%B8%AB%E5%B0%8A%E8%AB%87%E5%8D%B0%E5%BA%A6%E4%B9%8B%E6%97%85.html（2021年8月28日）。
〈蓮生活佛與藏密的關係Relationship With Tibetan Buddhism〉，取自：薩迦雷藏寺，https://sites.google.com/site/sacramentotruebuddhatemple/-connection-with-tibetan-buddhism（2021年8月28日）。
盧勝彥《121天竺的白雲》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=271&bookmark=c999（2021年8月28日）。
盧勝彥《628新虹光大成就（一）》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=727&bookmark=c999（2021年8月28日）。
