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“我（蓮生活佛盧勝彥）個人覺得，佛法的最後目的，無非解脫，但‘解脫’一定須要有般若智慧，這智慧又從何處來？智慧就從‘定’中來。所以，每回修法，一定要‘入定’。‘修定’成了修行者最後的究竟法門。蓮生活佛說，其實手印、觀想、真言，種種儀軌，都是為了‘禪定’（入三摩地）而準備的，有了‘禪定’（入三摩地），修法才算完整。”

3.1 “禪定”是學佛者的必修

我們知道禪宗的“參禪”法門，可以從所謂的禪門公案中，獲得參悟佛法的啟示，然而，這純然只是一時所得的悟境，若要有深刻的完全覺悟，一定要自己身體力行，才算證得。因為，參公案很容易流於形式，譬如：

“猜！”

“辯論！”

“想！”

“口頭禪！”

就算答案正確，但，自己仍然是原來的自己，無法實踐。所以一定要修“禪定”，“禪定”是很重要的。蓮生活佛說：

“禪定就是住心、調伏、持戒、智慧。沒有定，持戒不可得；沒有定，智慧不可得。清心寡欲的心定神清，心定神清才能明察秋毫，‘正見’是如此才能獲得。這句話已包含‘戒、定、慧’，我告訴大家：修行一定要修禪定，心定不下來，那裡會有悟境，若說有，也只是口頭上說說的（口頭禪），唯有能夠調伏散亂的心，制心一處，才能證得真正的覺悟。

‘明心’是禪定的結果。

‘見性’是禪定的結果。

‘斷煩惱’是禪定的結果。

‘了生死’是禪定的結果。

我們要制服散亂的心，制服放逸的粗心，制服一切累世習性，全在於‘調伏’，而‘調伏’就是‘禪定’、‘不去想’是禪定、‘住心一處’是禪定、‘看破念’是禪定。‘悟後起修’，縱然你有了悟境，但一定要修禪定才可以證得‘如來的智慧’。要斷累世惡習，非‘禪定’不可。”

又，“昔日釋迦牟尼佛在菩提樹下，成等正覺，示現了‘四禪八定’，這是指引世人，修行的徑路，一定要這樣走。

初禪 ── 意念清淨。

二禪 ── 清淨守一，完全不移。

三禪 ── 由清淨見真相。

四禪 ── 無善、無惡、無苦、無樂、寂靜、無變。

如此：

才是‘所作已成’、‘智慧已了’、‘無為度世’，廓然大悟矣！‘四禪八定’是大天機！”

“四禪八定”中的四禪者，便是指色界的四禪；八定者，是色界的四禪再加上無色界的四禪，合稱八定，無色界的四禪是識無邊、空無邊、無所有、非想非非想。

3.2 禪定修法的訣要

學佛要入定，有兩個很重要的口訣：

無事 —— 把所有的事不放在心，才能夠入定。

無心 —— 不但要無事，要把行者的心通通空了，才能夠得到法味，這時精神還本還淨。

行者不為什麼，就是無事、無為；行者沒有特別的喜，特別的厭惡，就叫做無心。一坐下來，身心一平衡，沒有煩惱掛心頭，也沒有什麼厭惡的，也沒有特別喜歡的人與事。這樣子一坐，一調身心，宇宙法流就馬上和行者融合在一起，進入一片清淨無為的定境裡面，才會顯現產生光明出來。

這時候內外打破，自身和宇宙之間，內外融合，這就是入定。以淡然無為、清淨無為來行事，心裡很平靜，碰了事情，順其自然，這就是自然任運之道。入定的方法眾多，總括而言，不離“止”與“觀”，交互使甪，即是止觀雙運：

什麼是止？如何止？

就是：

身止 —— 跏趺坐。

語止 —— 靜默。

意止 —— 於過去，不思憶。於未來，不思將作。於現在，不作分別，心無緣平等性。

行者修止，第一口訣；專心一致。

如果雜念紛起怎辦？

一、注視一物，這是“有依止”。

例如：

點一支香，注視香頭的紅色火光，將雜念止住，相續不斷。

或觀想本尊、法器、咒字…………。

這是訓練止的方法。

二、無依止，自然而住，觀自性。

在訓練止的時候，有兩種現象會發生。

一種是“掉舉”，妄念紛飛，完全止不了。此時要放鬆身心，眼下視，以休息的姿態，進入身心自然。

一種是“昏沉”，很多人修止，竟然睡著了，而且打呼，此時，身挺直，眼向上看，提起精神，振作些。

修止口訣：

氣平心亦平，氣亂心亦亂，所以修氣修到氣自然，心也就安定了，“心不散亂”就是成就相。

什麼是觀？如何修？

就是：

觀是一種智慧。由智慧中去了解，眼、耳、鼻、舌、身、意，到一切法，全無自性。

我非我。

念非念。

一切諸法，非實有。

如夢如幻，連夢幻亦是假名，實不可得也。

想想人的一生。

生老病死，百年大夢。

一切無所得。

於是：無勝劣，無分別，無執著。任運坦然而住。

認定，這娑婆世界只是一場遊戲，幻人幻境幻事幻物。

過去的不可得。

現在的不可得。

未來的不可得。

由於如此的觀察，密教行者不執著一切，可以寬坦而住了。

蓮生活佛認為：

觀空義。

明空義。

空性義。

也就是身體空、語言空、意念空，這是大空之相。

若有升起妄念時，以“呸！”的一字，把妄念遣除之。

最正式的三摩地（入定）法，就是行者打坐，妄念皆無法插播，此時，有所緣的禪定，修到無所緣的禪定（也即是無依緣）。而終極的三摩地是：

無所依緣。（無對象）

止息。（無心）

無所執著。（無事）

3.3 禪定的旨趣

“禪定”的真正意義，就是離開所有的邪念，把心住於一處，定於不散亂的境界。佛教的“止觀”，止就是“定”，觀是指“慧”，止觀法門，是修定慧的法門。乃是止息妄念，觀入佛果。天台宗專門以止觀作為主要修行的法門，而止觀的目地就是“入靜”，“入靜”的目地就是“定”，“三摩地”就是“定”，“定”是“不死之不二法門”。

《真佛密法》全是為了“禪定”，可以說是順應“禪定”或“三摩地”而生，配合在修持中的“初靜、靜極、合一”，先是用理念上的開悟，而達到後來實修實際的開悟。如是故，蓮生活佛說：

“禪定安住於如來之中－－能够由禪定產生如來的智慧，因有了智慧才能安住於如來之中，這如來的佛慧，正是般若，有了般若，便得等覺、妙覺。”

而在《六祖大師法寶壇經》的〈坐禪第五〉之中，更有提到修持“禪定”法門的深奧微妙之處：

“此門坐禪，元不著心，亦不著淨，亦不是不動。若言著心，心元是妄，知心如幻，故無所著也。若言著淨，人性本淨，由妄念故，蓋覆真如。但無妄想，性自清淨。”

略譯如下：

“坐禪的法門，原是無掛礙於心的，也不需要執著是否清淨，亦不是指不動的意思。若然說是要看守著這個心，哪一個才是自己的心呢？因為每個人起心動念時瞬間百變，由此可見，心也是幻化不實的，故此，無需為‘心’所牽掛。若然說是專注於守持清淨，我們的心性本來就是清淨的，卻由於妄念紛飛的緣故，覆蓋著自身的真如佛性。假若一切顛倒妄想的念頭沒有了，便會知曉我們的自性，本來就是清淨。”

思考題：

1. 為何要修禪定？

2. 什麽是禪定的旨趣？

參考文獻

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〈023四禪八定是共修〉，收入《191 諸天的階梯》，取自：真佛般若藏，https://reurl.cc/8NyV0X（2023年9月13日）。

〈024我解釋四禪〉，收入《261 定中之定》，取自：真佛般若藏，https://reurl.cc/Ry6oWr （2023年9月13日）。

〈041 能不能不修「禪定」〉，收入《196 清涼的書箋》，取自：真佛般若藏，https://reurl.cc/GKdY4Z（2023年9月13日）。

〈060入三摩地的口訣（一）〉，收入《632新虹光大成就（五）》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=728&bookmark=c060（2023年9月13日）。

〈第三章何謂真佛密法（五）入三摩地〉，取自：真佛宗全球資訊網，https://www.tbsn.org/means/detail/1782（2023年9月13日）。

盧勝彥〈021細說入三摩地法〉，收入《063 真佛祕中祕》，取自：真佛般若藏，https://reurl.cc/0ZDeZb（2023年9月13日）。

盧勝彥〈040第四十章：止與觀〉，收入《275解脫道口訣》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=1000312&bookmark=c040（2022年4月28日）。

〈坐禪第五〉，收入《六祖大師法寶壇經》，取自：CBETA 漢文大藏經，https://tripitaka.cbeta.org/ko/T48n2008_001（2023年9月13日）。