4.0   前言

瑜伽（YOGA）在印度梵文本義乃是“相應”之意，因此在瑜伽的修行之中，很多也是屬於自然化的，也就是在行者的日常生活之中，都必須要很自然化的去修行，這樣才比較符合於瑜伽的修行。在修行當中，必須不要刻意，也就是說，行者你平時訓練有素的話，就變成一種非常自然而然，不是刻意去做的，這才是真正把生活跟修行融合在一起。

4.1   轉化生活為修行

        （1）食的修行

行者平常飲食，包含肉類、植物、礦物，都是有生命靈性的，故宜先超度該等食物、再供養諸佛菩薩及護法、以感恩之心受用。再進一層次的修行，以自身甘露為食，例如神水法。再上一層次到修氣，以氣為食以養有形的肉身。

        （2）衣的修行

行者平常穿衣前，結印唸金剛手菩薩真言(披甲護身咒)，觀想衣服變成甲胄結界。再進一層次的修氣及修拙火，最後修出拙火和清淨光明，這層圍繞著行者的拙火及光明，才是真正的衣。

        （3）語的修行

行者要慎言，要以柔軟、隨順、善良、真實的語言待人接物。沈默能讓能量流動，儘量不說一切無聊的話。破誓戒的話，更是一句也不可說。當行者修至心真正清淨時，說話就是真言咒語。

        （4）身的修行

行者要對壇城、盡虛空做大禮拜；對寺、塔、壇城、繞行禮拜。如此能漸漸淨化行者的身體。身達到寧靜、安住，這是身清淨。

        （5）意的修行

行者常行禪修，漸次進入大樂、清淨、光明、空性的覺受，最後生起大圓滿的覺受。此時，行者行往坐臥，皆在禪修之中。禪修就是意修行。

        （6）法的修行

行者要以實修去悟法，專一地依次第：修加行法、上師相應法、本尊法、氣、脈、明點法、無漏法、拙火法、明點法、金剛法、無上密法、大圓滿法。如此依法修行，守護誓戒教義。一一去證驗契悟，這悟就是法。

        （7）利他的修行

行者要以利益眾生為第一，仁民愛物。並依止大乘發菩提心、修行無我，不是只顧自己，而是利益他人，幫助他人。

        （8）大悲的修行

行者要存大悲心，視仇人如同父母長輩，愛眾生如同自己。

視一切世俗的東西，例如：房子、汽車、金銀珠寶、金錢如同糞士。要眾善奉行，去幫助、佈施他人。能捨一切世俗，就是大悲。

日常生活中，行住坐臥都是修行，吃飯修供養法，睡覺修眠光法，運動、工作、做法務、持咒、唸經都是修行。日常生活若能專一，依照佛性去做事，就是修行。

食瑜伽：

也即是吃飯瑜伽。吃飯瑜伽，就是把自己先變成本尊，再把供品加持了以後，供養所有佛菩薩、諸天、六道眾生以後你再吃，這就是食瑜伽。

浴瑜伽：

洗澡的時候，把蓮蓬裡的水，觀想成為大悲咒水，加持唸大悲咒，然後才沐浴，這是沐浴瑜伽。另外，還有很多沐浴瑜伽的方法，這是屬於消業障的方法，只要把水觀成大悲咒水、持咒，然後沐浴，這就是浴瑜伽。

眠瑜伽：

就是睡眠瑜伽。大手印法裡有眠光法，這就是眠瑜伽。睡眠瑜伽，最主要是睡在自性裡面。真正的睡眠叫做睡眠瑜伽，就是生活跟修行完全打成一片，自然而然的修行方法。

睡覺時可修光明法，在睡前要觀行者身上光明放射，然後就睡在光明之中，把行者的床先觀想成一朵蓮花，行者臥在這朵蓮花之中，而且行者要祈求本尊和上師的加持及持咒，要觀想行者的喉嚨放紅色的光，把行者套住做為結界，這是在睡眠之前修法，使行者的睡眠一直延續到清醒，這是修眠光法。

行者假如在做夢就必須要修知夢，就是知道行者在做夢，跟著夢走沒有關係，但是在夢中遇到不好事情時，要臨崖勒馬。平時在白天時都知道做善事，但在夢中有時沒辦法克制，所以行者不但要知夢，還要能在夢中克制自己，即在夢中還是和醒著時完全一樣，這種狀況就是在修夢，不但睡覺時修光明，睡在光明蓮花之中，行者在夢中也能修行，這是第二階段。

休息的瑜伽：

行者假如在上座修法當中，非常的疲勞，要休息一下。甚至於下座的時候，修法跟修法之間，都可以做休息的瑜伽。休息的瑜伽是卓米譯師本身所傳下來的。卓米譯師當時的弟子，當中就有白教祖師瑪爾巴，甚至於黃教祖師，也正是在那個時候得到卓米譯師本身的教導。

工作的瑜伽：

工作時也一樣可以修行，在密教有一個很簡單的觀想，就是先把自己在剎那之間變成本尊，如你的本尊是觀世音菩薩，行者時時在工作當中，把自己變成觀世音菩薩，一邊工作也可一邊持咒，意念在觀世音菩薩，且在心中持祂的心咒，這也是在修行。這樣持續下去，就等於本尊在持心咒並且做事情，所以工作當中也可以修行。

4.3   小結

把生活修行融成一片，是一種自然化的修行。所以，真正能夠懂得修行的行者，生活就是修行，修行就是生活，完全沒有刻意，完全是自然的。

真佛宗弟子們修法，千萬勿一天到晚躲在密壇中，從早到晚，從晚到早，不眠不休的修持。居士修法，一天只要五十分鐘，平時也要與一般人一樣，上班的上班，讀書的讀書，不可讓一般人覺得怪異的，也就是我們除了日常生活之外，再加上了50分鐘的修法學佛。如此而已。

佛性本身是活的，不要執著於法，若不動不起，整日坐在林中，如此執著於法就成顛狂。要應用佛法，而不要執著於觀心法門、觀照法門，或執著於頓悟、漸悟，佛法最究竟就是沒有佛法。只要見證佛性，依佛性融入行住坐臥中，就是修行。人若為頓根則用漸修，利根則用頓契，見著了佛性，即無差別。因此可以說無論是漸修或頓修，都為外相的假名，見證佛性才是真。

思考題：

1.    如何是日常生活的修行？

2.    為何要修知夢？

3.    何謂自然修行？

參考文獻

〈032 生活即是修行〉，收入《604 虹光大成就（七）》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=749&bookmark=c032（2022年4月28日）。

〈098 日常生活的瑜伽修行〉，收入《605 虹光大成就（五）》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=717&bookmark=c098（2022年4月28日）。

盧勝彥〈007 瑜伽士的寶劍〉，收入《214 瑜伽士的寶劍》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=465&bookmark=c007（2022年4月28日）。

盧勝彥〈035 蓮生活佛答客問（五）〉，收入《063 真佛祕中祕》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=133&bookmark=c035（2022年4月28日）。