2.0 前言
眾生自始以來完全在“幻妄無明”之中存在，生命的起滅亦是幻妄無明的，一直都是任意受其擺佈，常常以為世間的事業、名利、金錢、子女等是真實之相，直至臨命終時才發覺，原來擁有的一切全都是幻相，方才明白“生帶不來、死帶不走”的真正道理。
臨終者於這一刻，已能深深體會“五蘊皆空”的真實法理，但是，在這生死的關頭要如何走下去？應如蓮生活佛教導我們，“臨終中陰”要作如是想，西方淨土就是在你的面前，你但一心專注念佛，作為自己往生西方淨土之想，這就是臨終時的指要了。如蕅益大師有云：“諸佛憫念群迷，隨機施化，雖歸元無二，而方便多門。然於一切方便之中，求其至直捷至圓頓者，則莫若念佛求生淨土。”
昔日，蓮池大師主張：“專持阿彌陀佛名號，亦勝一切諸餘功德。持名則至心念佛一聲，即滅八十億劫生死重罪。以十念得生（依十念往生），生即不退，威靈不測，是大神咒；一心不亂能斷無明、見自性，是大明咒；往生極樂，究竟成佛，是無上咒。”而蓮生活佛說： “我們引導‘臨終中陰’念誦他常念之佛號，是喚醒他；引導持誦他常持之咒，是喚醒他的傳承密咒，一旦誦出此咒，即可相應，可乘此咒，逐漸上昇結合明光。藉此來喚醒‘臨終中陰’的正智，因為‘中陰’解脫肉身之時，同樣要解脫無明、煩惱；解脫見聞、覺知，若能抛棄一切的我執，就是脫離一切束縛的時候，轉識至清淨的佛土，如法解脫而得證佛道，發願求生極樂世界摩訶雙蓮池，在蓮華中化生。”
2.1 如何發願往生
“臨終中陰”要如何發願用功才有機會往生？在《無量壽經》中將往生西方極樂世界的眾生，分有“三輩”（上、中、下三輩），“三輩”是依往生者生前發心、用功情況差別而分的。《無量壽經》原文如下：
佛告阿難：“十方世界諸天人民，其有至心願生彼國，凡有三輩。其上輩者，捨家棄欲，而作沙門，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國。此等眾生，臨壽終時，無量壽佛，與諸大眾，現其人前，即隨彼佛，往生其國，便於七寶華中，自然化生，住不退轉，智慧勇猛，神通自在。是故，阿難！其有眾生，欲於今世見無量壽佛，應發無上菩提之心，修行功德，願生彼國！”
佛語阿難：其中輩者，十方世界諸天人民，其有至心，願生彼國，雖不能行作沙門，大修功德，當發無上菩提之心，一向專念無量壽佛，多少修善，奉持齋戒，起立塔像，飯食沙門，懸繒然燈，散華燒香，以此迴向，願生彼國。其人臨終，無量壽佛，化現其身，光明相好，具如真佛，與諸大眾，現其人前。即隨化佛往生其國，住不退轉，功德智慧，次如上輩者也。”
佛語阿難：“其下輩者，十方世界，諸天人民，其有至心，欲生彼國，假使不能作諸功德，當發無上菩提之心，一向專意，乃至十念，念無量壽佛，願生其國。若聞深法，歡喜信樂，不生疑惑，乃至一念，念於彼佛，以至誠心，願生其國。此人臨終，夢見彼佛，亦得往生，功德智慧，次如中輩者也。”
如經文所見，三輩往生佛國淨土者，可分為上輩、中輩、下輩的眾生，“上輩”者能發菩提心出家修行，修諸功德一心向佛，臨終時便於七寶蓮華之上自然化生，常住不退轉的境地，智慧勇猛、神通自在；“中輩”者雖無緣出家，但也發至誠之心願生佛國，亦有上求佛道、下化眾生的願力，奉持齋戒、供養僧眾、誠心禮佛，修諸功德一心向佛，以此迴向往生佛國，臨終之時阿彌陀佛自會現其人前，與諸大菩薩前來接引往生佛國，住不退轉境地，功德、智慧略遜於上輩者；“下輩”者對阿彌陀佛生起信受的清淨心，常念誦阿彌陀佛名號，乃至十念，樂聞佛法、不生疑惑，心中至誠發願往生西方極樂淨土。當此人臨命終時，便會如同在夢中得見阿彌陀佛前來接引，能夠往生西方佛國，也同樣地住於不退轉之地。
慈悲的蓮生活佛亦有教示臨終者，應當如何發願往生：“我蓮花弟子，一心歸命極樂世界阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，經十念頃，為菩提道，求生淨土。佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法，我今自憶，此生已來，不造逆罪，不謗大乘，願此十念，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，淨因增長，若臨欲命終，自知時至，身不病苦，心無貪戀，亦不倒散，如入禪定，佛及聖眾，手持金臺，來迎接我，如一念頃，生極樂國，華開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。”
又，“十方如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為，子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠，若眾生心憶佛念佛，現前當來，必定見佛。”上根器的眾生：心在佛，任運常遮一切惡念；中根器的眾生：設欲行惡，憶佛之故，惡不能成；下根器的眾生：縱使隨惡作惡業，心常下軟，如身有香，自然離臭。這些人念佛修淨土，臨終之時，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩及諸聖眾，必來相迎，往生佛國淨土，這時候阿彌陀佛的親臨接引，是為證入報身佛土。
2.2 如何是正確的念佛法門
經文中常常見到及聽聞“一心念佛、發願往生”的教導和指引，但怎樣才是一心念佛的概念、方法和作用？蓮生活佛作出如此的法語開示：“我說顯教淨土宗，有一‘念門’，每日的清晨，漱口洗面，穿清淨服飾（或海青），面向西或壇城。合掌，連聲稱念‘阿彌陀佛’，盡一氣為一念，如是十氣為十念。這念與氣合一，不限次數，只在於：唯長唯久。氣極為度。安詳淨心。調停得中。主旨是令心不散失，專一精進念佛，這是束心束氣之淨土念佛的法門之一。”
當中亦有提到，教人念佛的正確方法（口訣）和作用，念佛的口訣是：“佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”其中的重點就是‘攝六根、淨相繼、三摩地。’與《阿彌陀經》裡所說的念佛三昧：“一心不亂。憶持念佛。三聖現前。往生淨土。”二者本來就是層層遞進、相輔相成。而念佛之法，主要的法義有三：
（一）深信淨土殊勝，彌陀廣大誓願，的確實有。
（二）發願往生深切，願生極樂，不改心志。
（三）篤行念佛，語默動靜，不令間斷，懇切實在，決定往生。
思考題：
1. 臨終者能從一心念佛中而往生佛國淨土，但如何是“一心”所涵蓋的範疇？請論述之。
2. 如何是“念佛”的口訣和要義？
參考文獻
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盧勝彥〈027蓮花行者對中陰身的正智〉，收入《163 度過生死的大海》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=1000124&bookmark=c027（2020年7月28日）。
盧勝彥〈029 度過生死的大海〉，收入《163 度過生死的大海》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=1000124&bookmark=c029（2020年7月28日）。
盧勝彥〈089 萬修萬人去〉，收入《156 清風小語》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=356&bookmark=c089（2020年7月28日）。