5.0 前言
在佛教的義理而言，人是屬於“有情”眾生，我們身處的娑婆世界，是因為有情眾生的因緣交織、業力感召而形成，所以，娑婆世界亦稱之為有情世間。由於眾生是“有情”的緣故，與生俱來就有喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲的情愫，受到五蘊（色、受、想、行、識）、及六塵（色、聲、香、味、觸、法）的影響而有所偏執，因此在擁有時便會有計較、或是作比較的行為，當失去之時就會傷心難過，這些都是由“有情”而產生的妄想執念。
5.1 明白傷痛的根源
在有情的世間裡，人的生命是有限的，生與死是天地間大自然不變的規律，而一個生命的誕生直至最終的滅亡，就是眾生必然要面對的共同宿命。為什麼人們會在失去親友或至愛時感到悲傷，傷感從何而來？也許我們可以從佛說的經典中找到真相，《大般涅槃經》：“因愛生憂，因愛生怖，若離於愛，何憂何怖。”解釋就是說，眾生因為愛（貪）而引致產生憂苦，因為愛（貪）而產生了恐怖，如果遠離愛（貪）的情愫，哪裡會有憂傷和恐怖的感受。
在《菩提道次第廣論•中士道》裡：“思惟死苦分五，謂捨離圓滿可愛財位，捨離圓滿可愛親族，捨離圓滿可愛朋翼，捨離圓滿可愛身體，死時當受猛利憂苦。”當中是說思量死亡時的苦痛可分五種，由於要捨離生前所愛的財物、親屬、朋輩、身體的緣故，以致死時會遭受種種強烈的憂傷和痛苦。由此段經文可見，眾生受著五蘊六塵的影響，所產生的無明我執，直至死亡臨近的一刻仍舊依然如故，這就是眾生終生離不開憂傷和苦惱的原由。
而在莊子學說裡“鼓盆而歌”的著名典故中，我們可以看看古時先秦道家的思想學派，怎樣以坦然的態度去面對生死觀，從而找出眾生在失去眷屬時憂傷根源的端倪。《莊子•外篇》的〈至樂〉篇：莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”
這篇文章是說莊子於晚年喪妻，曾任宰相的惠子（惠施）聞訊後前往憑弔，但見莊子在靈堂上手拍瓦盆而高歌，因此惠子問莊子，妻子與你相處多年，養兒育女及至身死而終，莊子你不但沒有流淚悲傷，竟然還可以敲擊瓦盆唱歌，是何緣故呢？莊子回答惠子說，我妻子初死之時，怎麼會不悲傷和慨嘆呢！只是後來想到，人在最初本來是沒有生命的，非但是沒有生命，也沒有形體和氣息。在那恍惚迷離之間，經過變化而產生了氣息，再變化而成形態，後來形成了有生命之體而生活，如今又變化成沒有生命的死亡，這種種的變化，就如同春秋冬夏四季交替的運行一樣自然。試想想人在死後，尚且安然寢卧於天地間的巨室，而我若要為此而嗷嗷然大哭，這是不通曉天命自然的做法，所以我的悲哀就靜止了。
從以上摘錄自《莊子•外篇》的篇幅中，可以看到戰國時代的思想家莊子，看透生死的哲學理論，他以平和達觀的心態來靜觀生與死，從中悟透了生死的本質，了解到這是一個生命必然經過的自然規律，是從一種境界進入了另一種境界、由有形而歸化於無形的原始狀態。故此，他可以豁達地放下眷戀和愛捨別離的執念，純以恬淡寂寞、虛無無為的平常心自然隨性，而達致“生不足喜，死不足悲”的心境。亦如在《律本事》裡，佛陀直截了當地宣說教言：“積聚皆消散，崇高必墮落，合會終離別，有命咸歸死。”解釋就是說，積聚的盡頭將會是消散，至高的盡頭必然是墮落，聚合的盡頭是離別，生命的盡頭是死亡。當中所說的便是“無常四際”的真理，倘若能思維觀修“無常四際”的真理，並而能以理化情，自會斷絕心底裡傷痛的起源。
5.2 斷除悲痛的智慧
曾有人問：“如何走出親人過世的傷痛？”蓮生活佛就以佛陀的一個故事來作回答：“昔日，佛陀住世的時候，有一位傷心欲絕的婦人，手上抱著死去的兒子，來到佛陀的住所，痛哭失聲地祈求釋迦牟尼佛，請以最大的神通力，讓自己死去的兒子復活過來。佛陀告訴這名婦人，你可以到每一個家庭去詢問，家中有死過親人否？如果有一個家庭是完全沒有死過親人，你再回來，我用神通力救回你的兒子。婦人聽後便出去到每一户人家，去詢問是否有親人過世？但最終婦人失望而回，因為每一户人家，都有過喪失親人的經歷。”這一則故事告訴我們，每個家庭都有過親人離逝的傷痛，說出“有人過世是正常的，無人過世才是反常”的道理，佛陀說:“有生必有死。”蓮生活佛藉這個故事來教化眾生，要走出失去親人悲慟的深谷，必須明白死亡原是自然之事、不可避免的，要知道：人之死，不是真死，死後又有生，生後又有死，輪迴就是如此的不休不止。
蓮生活佛更指出，佛教中的八苦，大家耳熟能詳：
（一）生苦。
（二）老苦。
（三）病苦。
（四）死苦。
（五）愛別離苦。
（六）怨憎會苦。
（七）求不得苦。
（八）五陰熾盛苦。
在這人世間，誰人不苦？要斷除這些悲痛，釋迦牟尼佛要我們修“四念處”。修習“四念處”不只是消除今生的悲痛，也了斷來世的悲痛，所以若要斷除悲痛的根源，就要依“四念處”：觀身念處、觀受念處、觀心念處、觀法念處，來修習。
而在觀照個人的心識和身體的一切過程中，會發覺到苦、空、無常、無我，原來都只是自然的不變法則，並沒有其他自由的選項，於是，你會明白了大自然的規律，從此得到了“看破”及“放下”的智慧。
蓮生活佛並告訴大家：“了悟這一切，全都是刹那間的‘生起’與‘沉滅’，而無其他的東西，你就會變得有智慧，對一切都不會刻意地執取！如果證得了空性的實相，那將是完完全全的清淨，達致融合入聖者之流，而脫離了世間一切悲痛的源頭。”
思考題：
1. 試說出眾生因愛別離苦而傷痛的根源。
2. 如何走出悲慟的深谷，試闡述之。
章末作業: /page/index.html?id=5
參考文獻
〈大般涅槃經 第12卷〉，取自：CBETA漢文大藏經，https://tripitaka.cbeta.org/T12n0374_012（2020年6月5日）。
盧勝彥〈020斷除悲痛的智慧〉，收入《156 清風小語》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=356&bookmark=c020（2020年6月5日）。
盧勝彥〈029 親人過世的傷痛？〉，收入《216 當代法王答客問》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=467&bookmark=c029（2020年6月5日）。
〈菩提道次第廣論 第6卷〉，取自：CBETA 漢文大藏經，http://tripitaka.cbeta.org/B10n0067_006（2020年6月5日）。
《至樂》，收入《莊子•外篇》，取自：中國哲學書電子化計劃，https://ctext.org/zhuangzi/perfect-enjoyment/zh（2020年6月5日）。