4.1 生死無盡的“空”門
在人生驛站的“生命禮儀”環節裡，我們可以看到生死流轉的匆匆，常聽聞的一句話：“生是從何而來、死會往何處去”，相信是古今一直困惑著眾生的心裡疑問。佛教有很多法門教導眾生勘破、放下和修行，藉此脫離生死困惑的苦道，其中，以“十二因緣法”來作為生死輪迴的演繹和見地尤其清晰，是世尊釋迦牟尼佛在於得道前後，所悟出有情眾生的生死之緣由。“十二因緣法”是緣生之法，依從著“此有故彼有、此生故彼生”的關聯，彼此緣起的因與果相續而無間斷，令眾生流轉於生死輪迴的大海，而難以超脫和出離。“十二因緣”分別是：
（一）無明 ：過去世從無始以來，不能了知“萬法因緣起生滅，萬法本是無我、無常”的諸法實相，這就是無明。無明是與生俱有的，故稱為“無始無明”，眾生苦惱障礙的根本。
（二）行 ：過去世的身、口、意所作之善或惡業，招引未來果報的力量，就是“行”。
（三）識 ：即是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
（四）名色 ：“名色”本是五蘊的異名，名是指受、想、行、識的精神;色是物質上的形態，兩者都是構成有情的原素，由於托胎的初期六根未全、形體尚未完全成長，未能發揮“五蘊”的功能，故以“名色”稱之。
（五）六處 ：即“六根”，指在“名色”之後，各種感覺器官和思維的功能已經俱全。
（六）觸 ：指“六根”與外境的接觸，也就是根、塵、識三者和合，生起單純的知覺作用。
（七）受 ：即領受，是指感覺到外境而受苦、樂等感觸的覺受作用。
（八）愛 ：貪愛、染著的意思。對於接納苦、樂等的感覺，再進一步產生憎惡、愛慕的精神作用。
（九）取 ：執著的意思。先是生起愛欲之心，然後逐漸積累成為執著，造就未來種種煩惱與痛苦的根源。
（十）有 ：由於貪愛和欲望的放任，構成無明業力的牽纒，業力所招引的苦、樂之果報，又是相續而生的，故稱之為“有”。
（十一）生 ：指由過去世所作的業力，牽引降生至未來世的果報承受。
（十二）老死：隨著生命時光的流逝，身體的生理和機能漸漸地衰退，便是“老”；最終呼吸停止、生命結束，便是“死”。
在“十二因緣法”中所呈現的：由“無明”直至“老死”的十二個階段，並非是有情的終極滅亡，“老死”只是指色身而已，眾生的業障與無明會繼續存在及同行，重覆地展開另一個新生命週期的流轉，延續生與死的循環，輾轉輪迴六道而永不會休止。
如何才能走出這道生死無盡的“空”門（生不帶來、死不帶去，故謂為“空”）？蓮生活佛教導我們：“在這世界上，每個人都難逃生、老、病、死，無論你有再多的錢和產業，事業有再多的偉大，你的身體縱使多健康，但無常一到，什麽都是帶不走的，世間事沒有什麽是有意義的。所以，希望眾生不要浪費時光，好好珍惜生命存在的意義，不要把修行的大事忘失。”又，“任何一個人，不管身在任何的法界，都要面對死亡的來臨，沒有一個人會是例外，一切皆是必然的。因為，不入涅槃是理想，人人都要死亡，卻是事實。佛陀告訴我們，自然是一種生存的循環，生死是一個大輪迴，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，這是宇宙的定律法則，亦就是真理。”
蓮生活佛說：“真正的人生，確實如夢幻一場，這宇宙是一種生死的法則，卻又是活活潑潑的有情天地，在這有情的天地裡，生就是死的反面、死就是生的反面，那只是一道門，進去就是生、出來就是死。真正的人生實相，是要眾生放下執迷而‘修行’、要眾生觀破幻境而‘悟道’：迷者是眾生（財、色、名、食、睡），悟者是佛（菩提），生死只是一道門。然而，在這個生與死的階段裡，這道‘門’卻顯得非常重要，‘死亡’是有其價值性的，因為有更深一層的認識，及更透徹的領會，它將會是開啟通往淨土的一把鑰匙。”
4.2 人間是無常的幻象
佛法的教義一直是，教導眾生視世間無常、一切如幻，從而放下我執的顛倒妄想、生出離心，“無常”是指因緣起變化時，無法保持常恆不變之相，故知世事悉皆如幻。譬如《華嚴經》內裡說：
“善男子，我等證得菩薩解脫，名為：幻住。得此解脫者，見一切世界皆幻住，因緣所生故；一切眾生皆幻住，業煩惱所起故；一切世間皆幻住，無明、有、愛等輾轉緣生故；一切法皆幻住，我見等種種幻緣所生故；一切三世皆幻住，我見等顛倒智所生故；一切眾生生滅、生老病死、憂悲苦惱皆幻住，虛妄分別所生故；一切國土皆幻住，想倒、心倒、見倒無明所現故；一切聲聞、辟支佛皆幻住，智斷分別所成故；一切菩薩皆幻住，能自調伏教化眾生、諸行願法之所成就故；一切菩薩眾會、變化、調伏、諸所施為皆幻住，願智幻所成故。善男子，幻境自性不可思議。”
經文大意略述如下：“善男子，我們已是證得菩薩幻住的三昧解脫法門，看到世界一切都是如幻安住的，全是因緣所生的緣故；了知眾生的幻住，皆由累世造業、起惑的煩惱而生;世間的一切都是幻住的，是無明、有我、貪愛等因緣輾轉而生的緣故；一切法全因有我、我見等種種幻緣契合而所生起;一切三世亦因我見顛倒智慧所顯現而幻住；眾生的生滅、生老病死、憂患、苦惱都是幻住的，是由於虛妄分別產生的緣故；一切國土俱是幻住的，由諸妄想顛倒、心顛倒、見顛倒等無明所變現;一切聲聞、辟支佛都是幻住的，因為能智斷分別而成就的果位；一切的菩薩亦是幻住的，因為能自調伏教化眾生、種種行願法之所得成就；一切菩薩眾會、變化、調伏、各種施為都是幻住的，因為悲願、智慧皆知是虛幻而成就的緣故。善男子，幻境裡本來無自性，故知全是不可思議。”
蓮生活佛亦曾經如此開示：“《解深密經》裡：‘佛言，一切法之住，本來寂靜，自性涅槃也。涅槃故，不可認自性，故說無自性。計執諸法有，眾生相故有，是假名而實無也。次諸法從因緣而成者，假有而實無也。次諸法本性不可見、不可聞，無生亦無滅也。’由佛說的這句話，可知諸法如幻相，無自性，無他性，本自不然，今則無滅。我由金剛經看人生，深知一切皆實皆幻，只是眾生不解實相與幻相的道理，他們都認為人生是實相，有形有體、喜怒哀樂，有父母兄妹，有高樓大厦，這如何不真？存在是真形真相，自然是實相了。但亦有一些人認為，人生如同一場夢幻泡影，只是這種夢稍做得長久一些而已，人生百歲古來稀，數拾寒暑一轉瞬間就過去了，從幼年至老年，眼一閉一睜也就到了，到了日落西山之時，回想人生豈不是一場空無所有的‘春秋大夢’，空山風雨中，長埋青草地，生命就此而了結，如何不是幻相呢！所以我說，‘迷者’認人生為實相，‘悟者’認人生為幻相。”
4.3 結語
“生命禮儀”原是中國傳統文化的一種禮節，應對著尊重生命旅程的必然流轉與消逝的終結。然而，在這個令人傷感又無奈的禮儀背後，我們是不是更應該去勘破人間的生死，和把握生命存在的價值和意義，以尋求怎樣去“度過生死的大海”之道呢？正如蓮生活佛所言：“身體本是地、水、火、風的原素所組合，四大一分散，這個身體就沒有了，那麽，心也無所附了，原來身心都是幻的，人生只不過是一場幻夢而已。”
思考題:
1. 如文章中的經文所述，臨終往生時有多少個顯現的現象？
2. 在人欲横流的長期熏染底下，你認為眾生在臨終時，應如何把持正念，往生西方淨土才不會有困難。
參考文獻
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盧勝彥〈004 前世今生的宿命〉，收入《163 度過生死的大海》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=363&bookmark=c004（2020年7月21日）。
盧勝彥〈009 實相與幻相〉，收入《019 靈與我之間》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=89&bookmark=c009（2020年7月21日）。
〈認識佛教〉，取自：香港佛教聯合會，https://www.hkbuddhist.org/zh/top_page.php?p=knowledge_detail&kid=72&cid=12&id=43（2020年7月21日）。