10.1 生命離別的尊重（無緣大慈、同體大悲）
親人逝去是一件令人傷感不容易面對的事情，心裡的依依不捨、激動是免不了的反應，悲慟與難過也是正常的情緒。但除了傷心與難過，在親人離別之際，我們更應該採取積極的關懷和悉心照料的行動，讓摯愛的親人在寧靜、舒服和溫馨的環境中，獲得真誠、感恩、無私的關懷和祝福，令其做好死亡的準備，安詳、平靜從容地放下世間的一切，坦然地接受死亡，這是我們給予摯愛的親人，在生命驛站離別前的尊重。
10.2 認知人間的生與死，無非是一場遊戲
《大佛頂首楞嚴經》內有云：“若和合者，同於變化，始終相成，生滅相續，生死死生，生生死死，如旋火輪，未有休息。”是說四大的體性互相和合，會同時地變易和遷化，如同器世間裡的從生而至滅、既滅旋又生，相續無有間斷；生而後死、死而復生，如正在旋轉的火輪一樣，從來沒有停息過。佛教對於有情世間裡生與死的看法，就好像是日月運轉、四季更迭的景況，純然是一種認知、最自然不過的現象，當死亡（四大分解）真正來臨的時候，並不會感到是可怖、焦慮、和令人驚訝的。
在《佛說無常經》裡，佛陀告諸苾芻：“有三種法，於諸世間是不可愛的、是不光澤、是不可念、是不稱意，何者為三？謂老、病、死。汝諸苾芻，此老、病、死於諸世間實不可愛、實不光澤、實不可念、實不稱意，若老、病、死世間無者，如來、應、正等覺不出於世，為諸眾生說所證法及調伏法。”經文的大意是說，世間裡老、病、死的這三種東西，原是不可愛的、是灰暗的、是不想惦記的、和不稱意的，但倘若世間沒有老、病、死這三樣的事情，佛就不會出現於世間，為眾生宣說所證悟的真理，以及調伏煩惱的方法。
接著，佛陀又以偈語來教導眾生：“此老病死皆共嫌，形儀醜惡極可厭，少年容貌暫時住，不久咸悉見枯羸，假使壽命滿百年，終歸不免無常逼，老病死苦常隨逐，恒與眾生作無利。”引用此偈語的含義，是教導眾生必須清楚地明白，生命裡的生、老、病、死，本來就是自然的常態，雖然是毫不稱心如意，亦不是光澤和可愛的事情，但是人們依然要安穩平靜來面對，因為，這是生命演繹過程中的不變實相。
10.3 急救重病、彌留者，並不具有任何實質的意義
一直以來，凡是在醫院病房裡彌留的病人，往往在臨終之前都要經歷過，一連串驚心動魄的急救措施，直至家屬不忍心，或醫師搶救後無力回天，才放棄急救和宣佈死亡，醫療技術雖能延長人類的壽命，但卻沒有思慮臨終病患的生活品質，反而增長了“與自然爭命”的妄想與迷思。例如心肺復甦術（CPR），原是為了挽救如車禍、溺水、觸電……等需要緊急救護的患者，但對於末期的病患者，在其呼吸衰竭之時，若被送到加護病房施以心肺復甦法，除了延長病人的痛苦以外，並沒有什麼實質性的醫療意義。
現今醫療的科技進度，可以說是一日千里，大多數的疾病都可以治療或獲得控制，但對某些不可治療的末期疾病（例如癌症等），採用延長生命的做法，卻反而會帶給病患者更多、更長的痛苦，而毫無意義的臨終急救治療，往往令家屬承受著極大心靈的哀痛，甚至於事後深感懊悔而終生自責。漸漸地全世界在末期疾病的醫療原則上，開始接受安寧緩和醫療 （臨終關懷）的理念：對於末期疾病患，採取安寧緩和醫療法，可使病人更有尊嚴地邁向生命的終點，安詳地度過生命的最後階段。安寧緩和醫療提供患者沒有折磨的死亡，並且承認死亡純粹是醫療過程的一部分，最終目的是終止痛苦的折磨，隨著病情自然的進展過程，讓病人離開，不刻意地干擾。
蓮生活佛告訴我們：“所謂上天有好生之德，如果患者尚存一線生機，基於人道的立場當然是應予以急救（例如：對溺水者做人工呼吸…等）。但對一個久病臥床，全身重要功能已失去，瀕臨死亡的臨終者而言，此時就應讓他安詳的捨報往生，不要為了延長他已敗壞的肉體生命，而傷害到他的靈命。”
在佛教教義上，死亡並非是一個終結：“生命的誕生，是彼岸的傷心告別；生命的離去，是彼岸的歡喜迎接。”當病危者的生命即將抵達終點之時（塵緣已盡），任何醫療急救程序的施用，已顯得沒有意義，倒不如提供一個舒適祥和的環境，讓臨終者可以安詳的往生，在佛教徒的信念裡，這將會輪迴到更好的層次，甚至可能跳出六道輪迴的框架、而成為走向佛國淨土的重要條件，猶如在〈淨土發願文〉中所說：“若臨命終，自知時至，身無痛苦、心不貪戀、意不顛倒，如入禪定; 佛及聖眾手執金臺來迎接我，於一念頃，生極樂國，花開見佛。”
思考題：
1. 當病患者的生命已是到達盡頭，“急救”是否有意義？請申論之。
2. 對於親人的性命垂危之際，除了盡力照料他們的身體狀況以外，是否更應照顧他們心靈上的需求和感受？
參考文獻
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〈【醫病平台】一位佛教徒醫師對尊嚴死及臨終關懷的看法〉，取自：民報，https://www.peoplemedia.tw/news/8160caa2-2f84-4cee-8d07-0c143609cbd4（2020年10月21日）。