9.1 什麼是八正道？
八正道，又稱八聖道、八支正道、八支聖道，指達到佛教最高理想境地（涅槃）的八種方法和途徑，乃三十七道品中的最後道品。《摩訶止觀》云：“能修八正道者。即見佛性名得醍醐。”
佛教的八正道是正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念及正定。《巴利大藏經·相應部》（卷45）云：“諸比丘！隨明於有智者則生正見，有正見則生正思惟，有正思惟則生正語，有正語則生正業，有正業則生正命，有正命則生正精進，有正精進則生正念，有正念則生正定。”由此說明，這八個“正”，是八個環節，以“正見”為首，環環相扣，相輔相成，引領學佛者不偏不倚的修行直至成就。
八正道亦可歸納作三無漏學“戒”、“定”、“慧”，其中正語、正業、正命是“戒學”；正念、正定、正精進是“定學”；正見、正思惟是“慧學”。
9.2 八正道的內容
9.2.1 正見
正見是指正確的見解，也就是學佛行者對因緣果報，對佛法事理，如三法印，四諦法、十二因緣、八正道等都能信受理解。行者不但知四諦法“苦、集、滅、道”的真理，用眼來觀察這世界，知四諦法的真實意，照明金剛三昧，1 更能依四諦法而修，徹底明白四諦的真理，依教勤修，一切洞然，如此圓通，便是“正見”。
八正道以“正見”為首，是引導行者正確修持其他七道的基礎，有如路燈、指南針一樣，有導航的作用。蓮生活佛提示：“我們修行，應該從‘正見’開始，如果偏離了‘正見’，什麼都沒有了。佛陀在世時，最重視‘正見’。當時的外道六師，就是沒有‘正見’，才被佛陀斥責。”
在密教，“正見”除了上述外，還有一項至關重要的知見，就是以一個根本上師、一個根本本尊及一個根本護法去修持。切勿貪神通邪術，勿貪奇貪多，勿著幻視幻聽，勿聽信毀謗，猶疑不決。
9.2.2 正思惟
正思惟，又名正志、正思、正欲、正分別，是指正確的思惟。由四諦法等正見所引伸的思想都稱為正思惟。《雜阿含經》云：“諸比丘！正思惟者，能令未生邪見不生，已生者令滅，未生正見令生，已生者重生令增廣。”由此可知，四諦法所引導出正確的思考方向，可令行者邁入如理的善思量與善觀察，直直走在智慧累增、正確無誤的修行軌道上。
另外，巴利文經藏《大念處經》2 的譯文中解釋了“正思惟”的另一層涵義：“諸比丘啊！何謂正思？決心離絕欲樂，決心不於任何人心懷怨恨。立志不傷任何生靈，諸比丘啊！這就是正思惟。”這與《瑜珈師地論》所提及的“出離思惟”、“無恚思惟”、“無害思惟”互為映襯，論云：“由此正見增上力故。所起出離無恚無害分別思惟名正思惟。”出離就是遠離貪欲，無恚是滅除嗔怒，無害是斷除殘忍，這些都是依四念處“苦、空、無常、無我”、四聖諦、因果輪迴等正見的助力而引發的正思惟，是修行人應有的見解和心念。
學佛者如果沒有具備正確的見解、平穩的心態以及正確的念頭，是無法發展出正確的思惟。蓮生活佛教導，既然明白“正見”，需細細的思維，要攝念起觀，達到妄思全絕，身心兩忘，一切的有漏思維全部消亡，真正的智慧能增長，使之長明而不暗，這就是真正的思維也，這就是“正思維”。
9.2.3 正語
正語是正確的、純正清淨的言語，遠離妄語、惡口、兩舌、綺語等等的過患。妄語就是謊話；惡口是粗言穢語；兩舌就是中國人講的“張家短、李家長”，挑撥的話；綺語是花言巧語，令人生邪念的話語。而《成實論》卷第八〈十不善道品〉經文中，更入微的記述了“綺語”的大範疇：
綺語名若非實語義不正。故名為綺語。又雖是實語以非時故亦名綺語。又雖實而時。以隨順衰惱無利益故亦名綺語。又雖言實而時亦有利益。以言無本末義理不次亦名綺語。又以癡等煩惱散心故語名為綺語。身意不正亦名綺業。但多以口作亦隨俗。故名曰綺語。餘三口業皆雜綺語不得相離。
這經文中說明了，若言談中說了不實在的話、在時機不當時談論、所說言論無益處、說話沒道理，不正確的解釋、是非長短等放逸的聊天，這些都算是綺語。而且妄語、兩舌、惡口、身意不正也都內含著綺語，學佛行者需謹思慎言啊。
學佛修行應學習佛陀做一名“真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者”。日常待人接物時，不但說話不會令人生起煩惱、生邪念，反而能夠讓人生歡喜心，增長佛法正見的，便是正語。念佛持咒也是一種正語，因為念佛時能攝住口業，持咒時也能攝住口業，使口業清淨。蓮生活佛教導行者消除口業的妙法：“用真正的智慧之語，來修除‘口業’，一言一行，皆是‘正語’，不作一切非理之言。”再者，“持真言法（持咒)，密密不斷，而無非理之言，便是‘正語’也。”又，“修行人犯此道者甚多，雖是無心之言，但圖口舌之利，無知而犯了‘口業’也，所以轉口業為正語，正是三密3（身密、口密、意密）修行的口業變‘口密’，這即是‘正語’。”
9.2.4 正業
正業是指正當的工作，不以殺生、偷盜、邪淫、賭博為業。此外，正業亦包括一切利他、佈施等清淨的梵行，所有白色的善業，都屬於正業。
在密教的出世法上，又如何解釋“正業”呢？蓮生活佛給予明確的解析：“修行人要認清這世界上的一切是‘空色不二’4的，‘生’本是不淨的，‘身’也是不淨的，這一切一切全是不淨的，人之生死也是空的，白骨化成灰，隨風而化成空，能有如此的真實智慧，才能去除身體的一切邪行，身體不觸一切邪行，這便是守戒行，修行人當知，這就是‘正業’。守住戒行之外，便知身是如來的一切印，轉‘身業’成為‘身密’成了大用圓滿，這就是‘正業’。”
9.2.5 正命
正命是指正當、隨順正法而生活，遠離邪命5 的生活。
邪命分五種，包括：
現奇特相 —— 為了想要表現自己而標旗立異
自說功德 —— 經常表揚自己的功德很大
占相吉兇 —— 非以導人向善為本而給人家算命，甚至趁機詐財、恐嚇、騙色
高聲現威 —— 說話大聲以示聲威
說得利益 —— 口中說已得到種種利益卻與實際不符
除了上述之外，蓮生活佛引申了一層深義：“一個修行者，除了清淨自己的身口意三業之外，便要以正法來修行，用正法來修行的便是‘正命’，親近真正的上師，恭聆正佛法的教誨，依佛法修學，觀六塵的幻滅，修習滅盡定，若有一天，法塵6 全部消除了，一切微妙法性現前，得到印證，這就是‘正命’。
9.2.6 正精進
不管是大智慧者，或是拙低的根器，知正法在前，都要安居靜處，正身端坐，時時不斷的用功，這種精進的功夫，就是“正精進”，一直達到豁然而悟的境界，才算大無礙，如此精進，自是“正精進”。此即是用正智慧，發奮努力之道也。也就是說，行者在修行路上勤於修真智，努力修善斷惡，目標在達於涅槃之道。
南傳巴利文大藏經《相應部經典》第45卷，亦微細的說明“正精進”的修行方向：
“諸比丘！云何為正精進耶？諸比丘！於此有比丘，對未生之惡不善法，為不令生而起志欲、精進、發勤，以持策心。為斷已生之惡不善法，而起志欲、〔精進、發勤，策心以持〕。為令未生之善法使令生起，而起志欲，〔精進、發勤、以持策心〕。以往已生之善法，令不忘失，而倍修習、廣修習，為使令圓滿，以起志欲、精進、發勤、持策心。諸比丘！此名之為正精進。”
9.2.7 正念
正念是心不散亂，意不顛倒，以正見的智慧時時憶念正道，不生起邪惡的念頭。正念的修習可依四念處進行：（1）觀身不淨（2）觀受是苦（3）觀心無常（4）觀法無我，也就是修行者要念念明了覺察自己的身體、感受、心識以至世間萬事萬物無不是剎那生滅，其本質離不開苦、空、無常及無我這宇宙的真理，從而斷除貪瞋痴煩惱，由此解脫。
《遺教經》云：“若念力堅強，雖入五欲賊中不為所害，譬如著鎧入陣則無所畏。是名不忘念。”這說明了，只要正念非常堅固，時時不忘正念，便可以抵抗五欲（財、色、名、食、睡）的誘惑，就如同武士身披鎧甲入戰陣中，無有畏懼。
蓮生活佛細緻解析“正念”之道：“我們修行者，自知四大皆空，7 五蘊也非有，8 平常自知空寂爲一切，一切皆空虛，一切現象，都是空性本明，9 如此之念，念念不斷，便是‘正念’。要知道這種正念，是大乘的妙法，是無上法，人相法相四相，10 皆是空相，念念之間，皈返於本來的覺性，這就是‘正念’。”
9.2.8 正定
正定是指正確的禪定力量，以真實的智慧，專心一志修習清淨的定力，不向外馳散，直至達到無漏定，便可得解脫自在。正定亦指行者專注於正道上堅定不移，不退初心，有恆心、定心地去修行。
蓮生活佛最重視“正確的禪定”，他說：“用坐法，雙目注視鼻端的一點，心聚於一，入了定之後，以眞慧來斷除迷惑，攝心諦觀，煩惱完全除盡，等心開了，一切化爲光明。圓照十方光明，消滅一切諸有漏，得如此之禪定，便叫‘正定’，得大自在也。”
9.3 結語
八正道是配合佛法的三無漏學戒、定、慧而設的，先從戒開始。在密教修行次第中，蓮生活佛警言，八正道運用在任何地方都是對的，即使得到了四灌（大圓滿灌頂），也不要學習旁支，還是依著八正道、行八正道，就可以得到成就。活佛亦明白指出“成佛跟成魔的關鍵就是在八正道”。行者沒有實行八正道，就成了魔。
蓮生活佛策勉行者，修行就是要將自己的煩惱及過去世所造種種惡業全部解除。若行者能夠將過去種種的惡業及現世煩惱解除掉，就完全清淨了，此時行者的作為都走在八正道上。行者的業障既已消除，行為不再造業，煩惱也去除了，就可進入涅槃，這就是“涅槃寂靜”。在寂靜之中的快樂產生出來，就叫“解脫道”及“涅槃道”。這“八正道”就叫“八正法”，如同八艘駛向正道的船，可以渡過煩惱的河，度到生死的彼岸，到達真正的涅槃。
註釋
1 金剛三昧：又名金剛定，即菩薩於最後位時，斷除最後一切最細微之煩惱而得的禪定。參《佛學常見詞彙（陳義孝）》，取自：一行佛學辭典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=金剛定&selecthistory（2020年5月20日）。
2 《大念處經》：又名《四念處經》，是巴利三藏中經藏《長部尼伽耶》的第二十二經，論述真修實證的修行法門，即以修習四念住，內觀身、受、心、法，了知“身不淨、受是苦、心無常、法無我”，以對治淨、樂、常、我等四顛倒想，修得慧觀，知見苦、無常、無我之三法印，達至“於世間一切事物也無所執取”，諸漏斷盡，達於涅槃之境。在初期佛教經典中佔有突出重要的地位。參《大念處經第1卷》，取自：CBETA 漢文大藏經，http://tripitaka.cbeta.org/W05n0048_001（2020年5月25日）。
3 三密：身口意，是有“有形”和“無形”之分。“有形”的三密是：身秘密，是化身功德，修行人要保持不犯身業。口秘密，是報身功德，修行人要保持不犯口業。意秘密，是法身功德，修行人要保持不犯意業。“有形”的三密是：“身秘密”，手作印相，行住坐臥及一切用事印契。“口秘密”，口誦真言，一切行事皆有真言。“意秘密”，心觀想本尊，一切行為以本尊為主。參盧勝彥〈040 評“林雲請示達賴喇嘛”〉，收入《044伏魔平妖傳》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=114&bookmark=c044（2020年5月26日）。
4 空色不二（色空不二）：是物質世界和心靈世界是不二。（不二：是指一實之理，如如平等，而無彼此之別。）有人偏向心靈方面修行，物質方面不理會，也有人偏向物質方面，心靈方面不予理會。其實真正到了一個境界之後，心靈世界和物質世界是沒有分別的，也就是“心境不二”，不但身心不二，心跟境也是不二的。推演起來變成“色空不二”，“色”指有形世界物質，“空”是指空性，沒有什麼分別的。參盧勝彥〈072“無我”的境界〉，收入《606 虹光大成就（六）》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=762（2020年5月26日）。及《[佛學大辭典（丁福保）》，取自：一行佛學辭典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=不二&selecthistory=（2020年5月27日）。
5 邪命：指從事不正當的事業來維持生活。參《佛學常見詞彙（陳義孝）》，取自：一行佛學辭典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=邪命&selecthistory=（2020年5月27日）。
6 六塵：指色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。塵者染污之義，謂能染污人們清淨的心靈，使真性不能顯發。又名六境，即六根所緣之外境。參《佛學常見詞彙（陳義孝）》，取自：一行佛學辭典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=六塵&selecthistory= （2020年5月27日）。
7 四大：《俱舍論》所說，地水火風也。此四者廣大，造作生出一切之色法（物質），故名四大。參《佛學大辭典（丁福保）》，取自：一行佛學辭典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=四大&selecthistory=（2020年5月27日）。
8 五蘊非有：謂“色、受、想、行、識”五蘊所構成的人身是虛妄不實的，因為當五蘊分散時，人身也就沒有了，所以說五蘊非有。參《佛學常見詞彙（陳義孝）》，取自：一行佛學辭典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=五蘊非有&selecthistory=（2020年7月2日）。
9 本明：又曰元明。本覺之體清淨，有大智慧光明，故曰元明。楞嚴經一曰：「由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。」參《佛學大辭典（丁福保）》，取自：一行佛學辭典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=本明&selecthistory=（2020年7月2日）。
10 四相：即“我相、人相、眾生相、壽者相”，是眾生對於生命現象的四種妄執︰出自《金剛經》。生命現象依緣而起，並無自性可得，而凡夫誤以為皆有恒常不變的生命主體，因而產生四種妄執，謂之四相。參《中華佛教百科全書》，取自：一行佛學辭典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=四相&selecthistory=（2020年7月2日）。
思考題：
1. 八正道中哪一道最重要？
2. 如何審視自己的修持有否偏離正道？
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