4.1 實修才能得證
信、解、行、證是由起信學佛到修持證道的過程。有緣起信進入佛門後，為了得到自在解脫，證得宇宙的至理，便要去聞、去思和去修。蓮生活佛引述《發菩提心經論》說：“聞思修慧者，何也？聞慧者：聞得之法，心常愛樂，不厭倦也。思慧者：一切有為法，如實相思念觀察，無常也，苦也，空也，無我也，知念念生滅，不久敗滅；厭離之，趣佛智慧也。修慧者：謂實離欲不善法，漸次趣入證道也。”簡而言之，要證得真道，要聞，要思，但最重要的是實修，因為只有解行並重，持之以恆，才能契入真道。
顯密實修的五個階層（五道）是資糧道、加行道、見道、修道及無學道（究竟道）。在密教，蓮生活佛教示即身成佛的修持次第為四加行、上師相應法、本尊法（初灌外法）、寶瓶氣（內法）、拙火法、開中脈（二灌內法）、開五輪、金剛法、無上密（三灌密法）、大圓滿（四灌密密法）。
不論是修顯或是修密，要證得佛果，都必須把凡夫的習性去除，再修清淨的梵行，守五戒十善，再修無我，修六度萬行，禪定和般若，最後進入空性，這是修行的階段。
密教修持重點在於身口意清淨。結手印的時候，是身體清淨；持咒的時候，是口清淨；觀想的時候，是意念清淨。密教利用這種清淨的方法，修到行者本身的善緣跟惡緣全部清淨的時候，就可以轉化成為宇宙的光明。密教有中陰成就，當人死變成靈魂了，再融合到本尊裡，就是中陰成就。另外亦有虹光成就，也就是連自己的身體都成就，簡說是由內法無漏開始，再修拙火，通中脈，燃明點，最後打開五輪，到虹光化身。
蓮生活佛開示《道果》時說，每個人身上共有32個脈結，只要每打通三個脈結，就能在菩薩十地中登進一地，例如打開首三個脈結，就能到達菩薩第一地“歡喜地”，如此類推，當全身脈結都打通了，就等於超越了第十地法雲地，也就是成佛。如此說明，在密教要修持證果，內法氣、脈、明點的修煉是非常重要。
不要以為實修只是誦經、唸佛、修法、持咒，更不是每天固定一個時間修禪習定即可，雖然這些都是修持的方法，但是要得證，其實是需要無時無刻都把佛法實踐在日常生活中。
蓮生活佛說，假如一個人不執不迷於任何東西，身心俱放下，當下便是解脫，至少能成就八地菩薩，如能再進入空性，就能到達十地、十三地甚至最高的十六地。能了解和實踐這個不執不迷的竅門，修持才算有用，否則不論唸多少經咒，習多久的禪定，自以為修得很好很精進，怎料人家一句話就已經受不了，一個眼神又已經受不了，那種修持是沒有辦法成就證果的。
總而言之，學佛從初發心到成就佛果，“信解行證”是必需經歷的過程。從學佛開始，每一個人都必須相信佛法僧三寶，華嚴經云：“信為道源功德母。”信是道的源頭，能生起一切功德。廬山蓮宗寶鑑(十卷)亦云：“信能長養諸善根。信能超出眾魔路。信能得入三摩地。信能解脫生死海。信能成就佛菩提。”自己本來和諸佛無二分別，只是目前這個“我”的真性被無明污染所遮蓋，而不能顯明啊。當我們斷疑生信之後，思維事物之理而能了解世間有善有惡，有業有報，理解所有眾生的輪迴與十二因緣的生滅流轉是息息相關的，也理解貪瞋痴是生死流轉之根源。而如何拔除這禍根，就要依循佛陀所說的守五戒行十善、八正道、用三無漏戒定慧來治貪瞋痴等惡習。即然得知解脱之方，就要解行並重，真正的付諸實踐、印證，才能透徹的了悟真理，自然心光流露智慧，放大光明，照見一切。內行斷我法二執，外行萬善細行。所以先有“信”，我們對佛法才能深入有所解，有了法的理解才能依法而實際修行，實際修行之後才能證果，在我們日常生活中行所信所解，並且證自己的行、證自己的解、證自己的信，自己的理念跟一切的行為完全與佛的境界一樣，這就是證。
密教祖師蓮華生大士也說：“若想要真實地修行佛法，就要去行善，即使是最微小的善行都要去實行；要棄絕惡行，即使是最微細的惡行也要捨棄。最廣大的海洋是由點滴之水匯集而成的，即使是須彌山和四大洲也是由微塵原子所組成的。”所以說要修持證果，絕對不是一蹴而得。隨便偶一修之，偶一行善，不夠精勤；對自己的所想、所行、所作又不能時刻保持警覺的話，要成就佛果便遙遙無期。
雖然證果並不容易，但當今世上確實有真實的得證者。聖尊蓮生活佛每天精進不懈，按次第修持真佛密法，由修外法四加行、上師相應法、本尊法，去堅固對密法及根本上師的信心，進而得到根本上師的傳承加持力、本尊的成就加持力及護法的守護力。同時由九節佛風去調整呼吸，由粗淺短的吸呼進入細慢長的深呼吸，綿綿細長呼吸，氣貫入丹田，再經由專注意念的力量，及加上梵咒的梵音頻率，去觸動感應振動身體內在的能量，而這振動頻率的能量又與宇宙之間的能量互相呼應，進而深入修寶瓶氣，以增加壓力的方式使這股能量燃點成拙火，入、住、融貫通中脈，生起拙火通中脈，運明點開五輪，明點降滴。由拙火明點修證得心光發露的境界。由開五輪修證得五大智的境界。由修空性證得成佛的境界；最後得大圓滿的境界。密教的這種實修實證，以及其中的各種覺受經驗，就是認知現證的品味，修到那一種品味，行者自己是可以體會的。
真佛密法的信、解、行、證是首先要對根本上師及真佛密法有百分之百的信心，再深入思維透徹理解根本上師所教的法，且身體力行的運用在平日的修行中，在自己身心的內外下功夫，才能得到身口意清淨，更把三業轉成三密，於是行者就由凡夫覺悟轉成佛，即身成佛。然後再把覺悟的方法傳授給別人就是覺他，那麼自覺覺他，覺行圓滿就是佛。這就是敬師、重法、實修的真實證悟，也是聖尊蓮生活佛教導弟子，如何用信解行證來驗證真佛密法的殊勝。
4.2 證果有哪幾種?
學佛修行者能超凡入聖，所證得的果位可分為聲聞、緣覺、菩薩、佛。聲聞乘的果位分四種：
1. 須陀含果：由三解脫門（空、無相、無願）修，進入聖果的初位，須再多次往返人間及六欲天中。
2. 斯陀含果：因尚有微薄貪、瞋、痴未斷，死後衹做一世之天人，再生一次人間，以後就永遠不受輪迴。
3. 阿那含果：斷欲界九品思惑，由於此果位不會到人間受生死，故曰不還。
4. 阿羅漢果：無煩惱，已解脫生死，受天上人間供養，不再輪迴三界。
緣覺是指依觀修十二因緣法而得到煩惱解脫，不再輪迴三界的聖者。聲聞和緣覺都是自我解脫的果位，如果自我解脫的同時又修持六度萬行，自度度他，自覺覺他，便可證得菩薩果位，當覺行圓滿時，就是成佛。
在顯教，菩薩分為十地，密教則把菩薩十地，增加到十六地，十地以上是佛的果位。簡介如下：
1. 歡喜地：印證開悟，非常歡喜。
2. 離垢地：業障全部消除，離開污垢，感覺非常輕鬆光明。
3. 發光地：業障全部消除，淨光顯現。
4. 焰慧地：能看見手掌放光，光的各種顏色，感受到光的能量。
5. 難勝地：將貪、瞋、痴、疑、慢全部清除，沒有一絲一點的煩惱，因很難做得到，
故稱難勝地。
6. 現前地：所有的光全部現前，不僅看到自己的光，也能看見別人的光，以至一切有
生命的光，如動物、樹葉的光，都可以看見。
7. 遠行地：完全清淨，不會重新受到貪、瞋、痴三毒，煩惱的污染。
8. 不動地：快要成佛，做任何事情都是善的，到了這地，心不會退轉，在此地之前，
菩薩的心也有機會退轉。
9. 善慧地：功德圓滿度化很多眾生，能自覺覺他。
10. 法雲地：看功德就像天上的浮雲一樣，有功德等於沒有功德，心裡歡喜但不動。
11. 普光地：等於是佛，光明遍照。看到每一個地方都是清淨，沒有淨穢的分別，沒有
男女的分別，所看的都是一樣，都是光明。
12. 淨蓮地：完全像清淨的蓮花一樣，也就是佛。
13. 大集地：是咒和光明的總集，毘盧遮那佛、五佛都是屬於第十三地。
全部都是本覺，沒有他覺，全部等於自己。
14. 大樂地：是本智地，總集一切的智慧。
15. 金剛持地：是法爾如如。
16. 無上智地：本始原來所有的智慧，就是阿達爾瑪佛，普賢王如來。
如果想印證自己修到哪個境界，除了請教真正的大善知識印證外，也可參考不同的經論。例如學禪宗的可依《維摩詰不可思議解脫經》來印證，參考《瑜伽師地論》裏十七師的境界，可以知道自己修到何處。不肯定自己是否真的開悟，須以《楞伽經》來印證及分辨。在修行中會否走上邪道、歪道、魔道，可以《解深密經》來修正。是否真的明心見性可參考《楞嚴經》。
4.3 誰真正得證？
要辨認學佛行者是否真的得證，可從其行為表現看得一二：
蓮生活佛說，只有煩惱斷盡的人，八風吹不動，才是聖賢，才是大善知識，才是菩薩，才是佛。
真正明心見性的人有四德：真誠、善德、精進、佈施。
修行證道的人，他的心是正常的，完全不會變，是沒有起分別的。看到歡喜的，並不是歡喜；看到毀謗的，也不是毀謗；看到快樂的，也不是快樂；看到痛苦的，也不是痛苦。
至於一般仍在學習中的行者，在修持的過程中也會有進益，也會產生證量，蓮生活佛於《瑜伽士的寶劍》中與白空行母對話，列舉了以下真正的證量：
— 行者對任何痛苦的事，已能承受，而且不覺得痛苦。這即是了悟無常的證量。
— 行者的煩惱不會生起，就算生起了煩惱，也能馬上止伏。這即是降伏煩惱魔的證量。
— 行者在任何環境之中，不管是順境，或是逆境，都能平靜自己的心，完全不起波浪。這即是禪定的證 量。
— 行者的修法，從來不覺得厭倦，恆長的精進，不懈不怠。這即是心氣任運的證量。
— 行者對根本上師視之為佛，根本上師的優點是佛，根本上師的缺點是教化。這即無分別心的證量。
— 行者妄念不起。（定的證量）
— 行者明覺恆住。（慧的證量）
— 行者五毒不侵。（戒的證量）
另外也有小小的證量，包括執著少了些；煩惱減輕，看得透了些；私心少了；名利心輕了；不再嫉妒比自己更有成就的人；離開了渴望求取；就算在沒有禪修的時候，也沒有失去禪修的明覺；任何念頭的生起，均能一剎那之間的摒除，而不殘留心中（無念）；涅槃也可，輪迴也可（無分別心）；不攀緣，一切安住。不論證量是大是少，是多是寡，每一個都是推動行者繼續精進向前的鼓勵，但要慎防自己對證量產生執著，因為心有所住，便有所執，並不算是究竟。佛陀於《金剛經》說，如果有人言，“我已經得到菩薩果位了。”那人就不是菩薩；“我已經證得阿羅漢了”，那人就不是阿羅漢；“我已經證得佛了”那就不是佛。只要說自己已經證得，就是沒有證得。為什麼？因為那人還有心，心裡認為自己是阿羅漢、是菩薩、是佛；當真正證得了佛的時候，連佛的名號也不需要，那才是真正的證得。因此，當行者的“心”沒有了，那時候的證得，才是真正的證得。
思考題：
1. 為什麼真正證果的人不會說自己得證？
2. 各地菩薩有什麼分別？
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