7.1 什麼是六度萬行？
六度萬行就是六種可以到達彼岸的方法，是成就菩薩的一切行持，讓行者得到解脫，同時救度眾生得到解脫。
六度又稱六波羅蜜，包括佈施、持戒、忍辱、精進、禪定及般若 (智慧），內裡每一項都是對治法，用來對治世界上最大的敵人，也就是行者自身的我執與法執。佈施用來對治貪；持戒對治毀戒；忍辱對治瞋；精進對治懈怠；禪定對治散亂；般若對治愚癡。萬行就是代表要無間斷的去做好六度的每一項，無有止盡，前行不已。蓮生活佛簡要的說明，“六度萬行之中，以福力助成智行，依智行而斷惑證理，度生死苦海。”並且重點教導：“以菩提心來修六度萬行。這是無我、無人、無眾生、無壽者相，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。（無上正等正覺）”
7.2 佈施
佈施可分為財施、法施、無畏施。財施又可分為內財施及外財施，內財是指身體、四肢、性命、妻子等。外財是一切金銀財寶宅舍等物質。法施是指以佛法引導眾生走上正道，離苦得樂；無畏施是指讓眾生遠離困境及怖畏。
佈施是菩薩行中的第一項，主要是要降伏自己的貪念和私心，一切以別人為重，利他為重，自己為輕，是無我的一種鍛鍊。佈施時並不期望得到任何的回報，而是純然的把自身所知所有給予他人，長養慈悲心，歡喜地去給予別人快樂，拔除別人痛苦，平等無差別的施予，讓行者從而除去五毒中的貪。佈施最難的是在於要達到三輪體空境界，即無佈施的我，無受施的人，也無所施的物，如《金剛經》云：“菩薩於法，應無所住行佈施。”
佈施非常重要，蓮生活佛說：“什麼東西是你的？”這句話就是佈施的要訣。學佛的人都知道，當達到完全無我的時候，什麼東西都不是自己的，也可說什麼東西都是你的；只有真正做到無我，然後去佈施行善，這樣才是真正的佈施。
7.3 持戒
持戒就是菩提行，學習如來的教法，堅守祂的戒律，向著成佛的正道上前行。
持戒的目的，主要是要遠離一切邪惡非法，讓佛弟子避免沾染惡習性，若不沾染惡習性，心便較容易入於禪定，因此守戒非常重要。此外，持戒可攝善聚福以及利樂一切有情。
戒是三無漏學之一，在佛陀時代，弟子曾問佛陀，佛涅槃後，當以何為師，佛陀答：“以戒為師”，可知戒律是每位學佛修行人必須重視及堅守的一環。在密教，除了重視傳承，亦非常注重戒行，因為只有戒律清淨，身清淨，口清淨，意清淨，修法才能夠有實際上的相應。
關於持戒的真諦，蓮生活佛亦曾開示，不造作、不執著、無心三者合一，才是真正的持戒。行者若然心中平等無分別，就不用守戒律，因為所做所為，就是持戒，這也就是六祖慧能大師所說的“心平何勞持戒，行直何用修禪。”要守戒律是因為不平等、有分別、有私心，如果還有分別心，就一定要守戒律；沒有平等心，就一定要守戒律，這樣才能達到心平，達到清淨，與佛心相應。要明白戒律不是用來約束人，而是幫助行者把一切無明、煩惱消除，得到真正的自由自在。
（延伸閱讀：第一章程 - 佛學基本詞彙第四節為什麼要有“戒”？）
7.4 忍辱
忍辱是指對所有的惡言、惡語、譭謗、打罵，都不會起嗔念和厭惡。這個世界上說好話的人少，說壞話的人多。人很多時候會被誤解，被譭謗，被惡言相待，作為一個修行人，不可以像一般人一樣反擊，而是要修忍辱，眾惡無喧。當行者修持產生定力的時候，不用談忍辱，也能夠忍辱。所以，口中常掛著“我是忍辱波羅蜜”，其實還不是真的忍辱。要真正能夠心不動，一切都回歸虛空，才是真正的忍辱。昔日釋迦佛曾為忍辱仙人，被歌利王割截身體，絲毫不瞋不動，最終成就大道。忍辱就是能夠忍受一切眾生的打罵羞辱，不畏寒熱饑渴，斷滅嗔恨，消除魔障。在修持上面對各種困難挫折也不怨不怒，心胸寬廣，坦然待之。
行者修持，是要修心量寬廣宏大，要修證無我，要清楚明白佛陀於《金剛經》所說的無我相，無人相，無眾生相，無壽者相，並將之實踐。既然無我，又有誰被打罵？既然無人相，又是誰在譭謗自己？
常常這樣子想，過去的我在哪裡？已經不在了。現在的我也會變成過去，未來的我還沒有到，那一切的打罵呢？同樣也會便成過去。打罵自己的人，一樣變成過去，經過五十年、一百年後都會消失不見，有了這種思維，就自然能夠忍辱，甚至能夠做到忍辱的最高境界，無生法忍。按佛的說法，眾生根本無生，當證到無生的時候，就叫做無生法忍，既然無生，又何需忍辱？無生法忍就是最高的忍辱，心中根本坦然，無一事需要忍。當行者已經證得無生，一切的善惡、一切的譭謗、一切的惡緣，都是沒有的，這就是證無生法忍，最高的忍辱。
7.5 精進
精進是指很認真，很勤奮，很有長遠心地去走學佛修行的路。《華嚴經》有講到，保持初發心，有長遠心，也就是精進，一定成佛。佛陀也解說，精進很重要，遍通其他五度，不論是佈施、持戒、忍辱、禪定、般若，行者都要很精進的將它們實踐。自古以來的祖師大德，成就皆由精進，故有“夜夜抱佛眠，朝朝還共起。”
蓮生活佛以自身的精進為身教，每天修法、寫作、畫畫、讀經，為眾生加持解困無有歇息，祂在讀經時是很認真的去讀，更加上眉批，祂的精進學法，成功創造了很圓滿，適合現代人修持的真佛密法，讓眾生受益。
蓮生活佛亦以自身的經驗勉勵行者，雖然祂曾遇過無數的譭謗和逆緣，如果是一般人遇上那種責難和傷害，可說是要死一百次也不夠，但蓮生活佛卻以忍辱和精進去面對，把逆境一一超越，並坦言種種逆緣反而激勵祂更加精進弘法，至今寫了逾280本文集。因此當行者遇到不順境的時候，也應保持這種態度，逆緣來時不單單要忍辱，更要將之轉化為修行的動力，自利利他。
行者不論行住坐臥都要保持精進，例如走路時可唸佛持咒，臥時可修眠光法祈求上師、本尊護法加持行者睡在大樂光明之中，免受干擾。不過精進也不可以太過，如果精進的太過分，不管什麼時候都在修法，其他工作都不做，那也不對，台灣有句話說“顧佛祖也要顧肚子”，行者學佛應在鬆與緊之間保持平衡，學佛法之餘也要照顧自己的正常健康作息，照顧家人，這是很重要的。
7.6 禪定
學佛要成就，一定要定。不論是顯教，密教甚至外道，都要修禪定。定是由戒而來，當行者的眼、耳、鼻、舌、身、意都能夠靜止，才能夠定，有了定便能夠產生成佛的智慧，得到真正的開悟。假如沒有禪定的功夫，修行只是一個表面。
行者修禪定，大多由有所緣禪定開始，一直修到無所緣的禪定。有所緣是心專注於某一特定事物上，例如數息、梵字、本尊、法器等等的觀注。無所緣的禪定是無所依緣（即無特定對象），一直到最究竟的止息（無心）、無所執著（無事），這就是心經的“行深般若般羅蜜多時”，“照見五蘊皆空”的境界。
蓮生活佛講解禪定分五個層次，分別是：
（1） 初禪：分粗住及細住，重點是安坐、端身、攝心，氣息調和。初禪在梵眾天，梵輔天、大梵天，共三天。
（2） 二禪：已無八觸十功德，深信勝實之功德，有喜、有樂、輕安、一心。二禪在少光天、無量光天、光音天。
（3） 三禪：已能捨非及捨受，已能無染，只有意識之樂，心已寂然。三禪在少淨天、無量淨天、遍淨天。
（4） 四禪：離開了三禪之樂受，得無苦亦無樂。長養自己的功德，心如清水。四禪在無雲天、福生天、
廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天、無想天。
（5） 五禪：已無自我，無生。是無修狀態、是真空狀態、是本然狀態，已不在二十八天內。
行者修習禪定來來回回，從一般的初禪、二禪、三禪、四禪，又從四禪、三禪、二禪、初禪，一直到出定，重覆的去修持，便能把自身習氣的種子消除。當習氣種子一消除掉，行者自然會有成就，真如佛性就會顯現。所以禪定又稱為熏禪，也就是指行者一直用熏香把不好的習性熏掉，讓好的習性顯現。佛陀也是經過了初禪，二禪，三禪，四禪，到最後才得到大悟，知道真如佛性是什麼，因此行者也當學習佛陀的精神，努力習定。從功德言：精修禪定，始則引發靜慮，終則開悟見性。既入禪定，自可靜止不動，不為妄境所牽；亦可觀照分明，不起虛妄分別。
（延伸閱讀：第一章程 - 佛學基本詞彙第五節怎麼才能有“定”？）
7.7 般若（智慧）
般若亦即出世的智慧，智就是照見，慧就是瞭解。真正的智慧其實就是如來的空慧，了明實相的智慧，是無上的智慧。學習佛的智慧就是為了得到解脫和自在。
定與慧是成佛的關鍵，被稱為定慧雙翼。智慧是從定中來的，由戒可以生定，由定可以生慧。學定的人，一定要有智慧來分辨，在修定當中一定要有智慧，在學慧當中，一定要有定，所以定慧是雙修，不可分開的。
智慧雖然不能用言語形容，但可以在日常生活，做人處事中體現出來。事實上，智慧融入在修行人的身心之中，任何一舉一動，一言一行，都有智慧含藏在內。而由禪定開發的大智慧，能讓行者明白一切事物的前因後果，洞悉宇宙世間的實相，得大覺悟究竟成佛。
（延伸閱讀：第一章程 - 佛學基本詞彙第六節什麼是真正的“慧”？）
思考題:
1. 為什麼要修習六度？
參考文獻
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