2.1 解有聞、思之意
“解”的意思是“知解，由見聞義理而生之心解也。”1《大般涅槃經》中說：“善男子！若人信心無有智慧，是人則能增長無明；若有智慧無有信心，是人則能增長邪見。善男子！不信之人，瞋恚心故，說言無有佛、法、僧寶；信者無慧，顛倒解義，令聞法者謗佛、法、僧。”因此當我們對佛法生起了信心，接著要去做的就是 “解”。
解，就是要學佛者增長對佛法的正知正見，建立正確的修行觀念和方向，當中包含了聞、思兩個意思。
聞，就是要懷著虔誠謙恭的心去聽僧眾、善知識講演佛陀的法教，要去讀經，深入經藏。近代高僧蓮宗（淨土宗）十三祖印光大師云：“欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。”行者以真誠恭敬的心聽經學法，這樣才能實得利益，時機一到便能悟了。
思，就是要去思考、去分析，把讀到和聽到的佛法消化、整理和歸納，然後融會貫通。明朝憨山大師《費閒歌》云：“誦經容易解經難，口誦不解總是閒。”由此可知，若不思考佛經深意，即使口中誦持也是空耗。
蓮生活佛不僅博學多聞，他聞思的功夫更是了得，在《悟境一點通》文集中，訴說著當年六十八歲，仍然浸沉於深奧的佛學之中：“為了‘聞思’，收藏的‘經、律、論’，並非束之高閣，而是每日一篇又一篇的讀。讀了又思。思了又讀。”真是行者聞思的楷模啊！
2.2 正解依靠善知識
面對如瀚海的佛法，用一輩子也不一定能看得完的三藏十二部，到底我們在聞思上該如何入手，才知道讀哪本經，學哪種法才對？
《妙法蓮華經》敘述龍女成佛，宣說妙法，當下“無量眾生，聞法解悟，得不退轉。”此說明了“明師”及“正解”的重要性。修行人必須先依止明師，聽師說法，才能夠將所聞的法義經過自己的思惟而心開意解，達到理上的徹悟。
文殊師利菩薩在《華嚴經》中告訴善財童子： “善男子！若欲成就一切智智，應決定求真善知識。”另，《六祖壇經》談到：“若自不悟，須覓大善知識、解最上乘法者，直示正路。是善知識有大因緣，所謂化導令得見性。一切善法，因善知識能發起故。”正如經論所記載，學佛要得成就，其中最關鍵的就是要覓得真正的善知識，跟隨他們去學習，讓他們給予指導和方向，讓我們不會在佛法的大海中迷失。
有人可能認為，我自己看經典，自學就好，並不需要另找明師。但正如《華嚴經》卷第十六云：“佛法無人說，雖慧莫能了。”要深入佛陀教法的要義，並不是單單能看得懂經文就行，而是要透徹每一字句的真實奧義。
舉一個例子，《圓覺經》裡文殊師利菩薩向佛陀問法後有以下經文：“作是語已，五體頭地，如是三請，終而復始。”我們可能會覺得這四句文字非常簡單，意思不就是說文殊師利菩薩問法以後就站起來，向佛陀做三次五體投地的大禮拜嗎？這樣子解釋是沒有錯，一般的法師都是按這字面去講解的。不過，根據蓮生活佛開示《圓覺經》的解釋，佛陀和文殊師利菩薩做每一件事情，都有很深刻的法義在裡面。這四句經文的要義，其實是要我們重法，要非常珍惜佛陀的教法。如果當時文殊師利菩薩一跪下來佛陀便立刻開始說法，那個法便不怎麼稀奇，因此一定要三請後才說，才能突顯那個法的珍貴。
捫心自問，倘若沒有讀到蓮生活佛的開示，單憑我們的智慧，能了解 “如是三請”背後的涵義嗎？不一定。所以說，不管我們的知識水平有多高，倘若沒有善知識的指導，是難以體會佛典深奧的義理。
宗喀巴祖師在《密宗道次第廣論》也有類似的教示。宗大師強調，不論是學顯教或是密教，我們都要看經典，而更重要的，是要聽師父（或善知識）講口訣。因為師父是過來人，能擇經中要義教導我們。當我們了解師父的意思後再去研讀經典，自意與經意兩者融會貫通，便能夠產生自己的見解。否則，我們若只按照經論所說去做，一旦錯了便難以收拾，更有可能產生走火入魔的現象。事實上，不論學禪、唸佛、學密都有很多的旁門，我們必須依賴善知識從旁指導，引證自己的見解是否正確，才不會輕易的走錯方向。
對於密教行者的聞、思要訣，蓮生活佛說，修持密教的行者，一開始的時候一定要皈依一位具德的、真正的金剛上師。然後從金剛上師那裏去聽真正的佛法（“聞慧”），經過自己的思惟分析，整合出一個程序（“思慧”），再按這個程序實際上的去修行（“修慧”）。
在這過程當中，第一個重點是要信任自己的根本上師，視師如佛，切勿觀師之過。《華嚴經》說：“善男子！求善知識勿生疲懈，見善知識勿生厭足，於善知識所有教誨皆應隨順，於善知識善巧方便勿見過失。”因為只有百分百的依止及信奉，才能得到清淨無暇、圓滿的加持和領受。
第二是要把自己掏空，以清淨無雜染的心去領受根本上師的教誨。
第三是要好好的修持，彌補自己的過失，不成為破法器。
聽法的時候，我們應該謙恭用心，認真去聽，然後深入去思惟，確保聽到的儀軌跟自己的理解是完整而且一貫的。假如我們聽法只聽一半，或者思想不能連貫，而且摻有懷疑的話，修持的時候就很容易會出毛病。
反之，若我們聽來的佛法是完整一貫，自己的思想又通暢無礙，不存疑念的話，那到真正實修的時候，只要能夠依照次第去修行，就算有不足的地方，我們很快就可以補足，而且我們實修出來的證量，會跟師父那裏所領受的證量，互相相應。這樣的聞、思、修，才是真正的密教行者。
2.3 如何覓得善知識
既然善知識在學佛的過程中那麼重要，我們該如何去判別誰是真正的善知識？
《瑜伽師地論》卷二十五，說明善知識有八種因緣德相：“何等為八？謂如有一安住禁戒。具足多聞。能有所證。性多哀愍心無厭倦。善能堪忍無有怖畏語具圓滿。”
《摩訶般若波羅蜜經》曰：“當遠離惡知識，當親近供養善知識。何等是善知識？能說空、無相、無作、無生、無滅法及一切種智，令人心入歡喜信樂，是為善知識。”
蓮生活佛認為，真正的善知識，是對佛理完全知曉貫通，同時在實際修持上有證有驗的。
如果你仍在尋找真正的善知識，不妨參閱蓮生活佛著作《悟境一點通》之〈序〉，或許能從中找到答案。
註釋
1 〈解〉，收入《佛學大辭典（丁福保）》，取自： 一行佛學辭典， http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=解&selecthistory= （2019年4月29日）。
思考題：
1. 如果我們身邊缺乏善知識，又或是不常有機會親近自己的根本上師，該如何做才能確保自己的學習是正確無誤呢？
參考文獻
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〈002密教弟子不可尋師之過〉，收入《697喜金剛講義（三）》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=1000085&bookmark=c002（2019年4月29日）。
〈004行〉，收入《675 佛學總說》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=685&bookmark=c004（2019年4月29日）。
〈016【第十六講】於是文殊師利菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而自佛言〉，收入《670 清淨的圓鏡 蓮生活佛講圓覺經（一）》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=680&bookmark=c016（2019年4月29日）。
〈027【第九十六講】善男子，末世眾生欲修行者。。。。。。便得超邪見，證覺般涅槃〉，收入《672 清淨的圓鏡 蓮生活佛講圓覺經（三）》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=682&bookmark=c027（2019年4月29日）。
〈063 聞思修三慧〉，收入《604虹光大成就（四）》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=709&bookmark=c063（2019年4月29日）。
盧勝彥〈010我也「勸看經」〉，收入《036 傳奇與異聞》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=106（2019年4月29日）。
盧勝彥〈 017 對於「當代佛教」的批判〉，收入《098 法海鈎玄》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=198（2019年4月29日）。
盧勝彥〈 025 【第二百六十五講】以身壇城修內法 證明四果位〉，收入《706 蓮生活佛講授道果（七）》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=1000290 （2019年4月29日）。
盧勝彥〈025 序 寫在書前〉，收入《227 悟境一點通》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=478 （2019年4月29日）。
盧勝彥〈035聞、思、修〉，收入《629新虹光大成就（二）》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=721（2019年4月29日）。
盧勝彥〈056 法器的三過（二）〉，收入《646 偕汝談心（七）》，取自：真佛般若藏，https://reader.tbboyeh.org/#/mybook?id=658&bookmark=c056&highlight=彌補自己的過失 （2019年4月29日）。
《大般涅槃經》卷第三十三，取自：CBETA 漢文大藏經， https://tripitaka.cbeta.org/T12n0375_033 （2019年4月29日）。
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《瑜伽師地論》卷第三十八，取自：CBETA 漢文大藏經，http://tripitaka.cbeta.org/T30n1579_038（2019年4月29日）。