三法印，是世尊釋迦牟尼佛成佛時，覺悟到宇宙天地間三個永恆不變的真理：
第一個法印是“諸行無常”，指一切有為法都是因緣和合而生，隨緣聚而生，隨緣散而滅，空無自性，刹那無不在生住異滅之中。
第二個法印是“諸法無我”，指一切有為、無為法中，無有我的實體。
第三個法印是“涅槃寂靜”，是滅除一切煩惱而得寂滅，得生滅滅已，實證空性，得無為安樂妙覺的境界。
《俱舍論記》卷一：“經教雖多，略有三種，謂三法印：一諸行無常，二諸法無我，三涅槃寂靜…若順此印，即是佛經。若違此印，即非佛說。”
龍樹菩薩於《大智度論》曰：“通達無礙者，得佛法印故，通達無礙；如得王印，則無所留難。問曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三種：一者：一切有為法念念生滅皆無常；二者：一切法無我；三者：寂滅涅槃”。
佛說，依諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜這三大原則，便能判別佛法的真偽，符合這三項便如同見佛、見法，故名法印，凡有相違背的，便不可稱為佛法。
3.1 諸行無常
諸行無常是佛陀的第一個法印。《大涅槃經》卷二云：“一切諸世間，生者皆歸死，壽命雖無量，要必當有盡。夫盛必有衰，合會有別離，壯年不久停，盛色病所侵…眾苦輪無際，流轉無休息，三界皆無常，諸有無有樂。”
佛陀觀察世間一切有形無形的事物，無不在變化之中，離不開生、住、異、滅，除了真如佛性以外，世上沒有一樣東西是永恆不變的。
以整個宇宙而言，其形成是成、住、壞、空，這就是無常。宇宙間的氣候變化：春天花開，夏天炎熱，秋天花謝，冬天下雪，四季變換也是無常。時光的流轉也是無常，今天一過去就不回來，未來的明天也會便成過去，所以時光的現象也是生滅遷流，沒有一刻是停留不變的。
從宏觀的宇宙、時間，到微觀的個人身心，以至一草一木，都離不開這無常的定律。看看身旁盛開的花朵，由種子長大到含苞待放，再由盛開到凋零，有誰能在這世間找到一朵永遠不枯萎的花？同樣，世上也沒有永遠存在的人，就算是佛陀開悟得道，祂的身體也是受著無常的支配，不能無時無刻都維持健康無病。腸子毛病、頭痛、骨刺等，都曾折磨著佛陀的肉身，最終，佛陀的色身也是會敗壞，所以說，人身也是無常。
佛陀說，生命在無常之中，無常是真諦，人生如夢幻，風中之燭，一陣風來，火就滅了。由於認知世上沒有一樣東西是永恆擁有存在的，學佛者要時時體念無常，以無常印不斷的提醒和鞭策自己，如普賢菩薩的警世偈：“是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？”好好的走在修行道上，自度度他，自覺覺他，這樣才能活出人生真正的意義。
體念無常，就是要從日常生活中體悟和接受這個不變的真理。人生無常，今天一起談笑風生的好友，明天可能走了；今天身體很健康，明天發現某某器官生了腫瘤；拍拖時很恩愛的情侶山盟海誓永不分離，婚後不久愛情變淡就離異了；財富萬貫的商家可能因為一個金融風暴而變得一無所有；從前乖巧的子女長大後不再孝養父母。可以說，人世間的金錢、名利、地位、愛情、親情、友情…以至一切有形有相的物質，包括身體與心念，都是無時無刻在生、住、異、滅變化當中，所以學佛者要深入無常裡去體會無常，要懂得無常這個真理，才能夠凡事看得開，放得下。
佛教真正的真諦，是要教導我們放下執著。由於看見世間所有的東西都在變化，因此明白和接受“變化才是正常”的道理，不能固執在一樣東西，緊握著不放。如果老是想著我從前的男朋友很好，現在為甚麼不一樣？我以前很美，為甚麼現在皺紋滿臉？我以前很多好朋友，現在沒剩幾個…那肯定是煩惱天天不斷，想要自在解脫便遙遙無期；但若能將所有變化視之為正常不過的自然現象，記著世間上沒有一樣永恆不變的東西，那就可以欣然開懷的去面對種種變化，接受每一項轉變，對任何事情都不執不戀，遇到任何順境逆境也不喜不憂，一步步的在學佛修行的正軌上前行，由“無常”印證“真常”，也就是涅槃寂靜。
3.2 諸法無我
諸法無我是佛陀的第二個法印，意指世間上一切有形無形的萬事萬物，皆是依因緣聚散而生，彼此相互依存，是虛假並不真實的，並無恆常不變的實“我”，也沒自我主宰的功能。
蓮生活佛闡釋無我的真諦曾開示：“我的這個身子不是我的，它只是五大假合：地──骨肉；水──血液等；火──溫度；風──呼吸；空──靈魂；如果五大假合，一分散，我何在？如果身子是我的，但，我卻不能全面控制它，有時想它動，它卻不動，想它不生病，它卻生病了，想它不痛，它卻痛了，想它不死，它卻死了。所以身子是我的嗎？身子是我所有的嗎？”
佛陀於《無我經》說：“汝應了知一切受想行識之本質，無論過去、現在、未來、內外、粗細、高低、遠近；此非我所，此非我，此非神我。”也就是說，一切皆不是“我”所有，亦非由“我”主宰，是無我，無我所。
一般人以為五蘊的身心裡面有一個“我”，認為五蘊的身心就是“我”，於是執著這個由眾多因緣聚合身心所產生的假合的我，以“我”為中心去爭取世間的名、利、情、愛而種下種種惡業，在煩惱和痛苦中徘徊。佛陀教示“無我印”，就是要學佛者解脫煩惱得自在。因為無我，所以沒有屬於自己的東西，遠離執著；因為無我，所以沒有人能傷害自己，不生怨嗔；因為無我，所以只為眾生，不為自己，隨因緣行，見到有需要幫助的人，伸以援手，唸經持咒修法迴向，做一個利他的菩薩。學佛者行的是無我法，修的是無我的菩提心，這就是佛的正理、正教、正等和正覺。
3.3 涅槃寂靜
涅槃寂靜是佛陀的第三個法印。涅槃是一種平等、寂靜、心如止水的狀態，非“無我”不能入。涅槃寂靜印也就是一實相印。蓮生活佛闡明，在《涅槃經》中是講“寂滅”，“寂”就是平等，一切皆空，大圓鏡。“滅”就是寂滅，滅一切的虛妄。寂靜是法界無為、無我、性空的狀態。這種滅除貪、瞋、癡三毒煩惱，達到五蘊皆空，身心俱寂，無生無滅的解脫境界，稱為涅槃寂靜。
《大智度論》曰：“復次。有為法無常。念念生滅故。皆屬因緣。無有自在。無有自在故無我。無常。無我。無相故心不著。無相不著故。即是寂滅涅槃。”
蓮生活佛說，一切的時間、空間所出現的現象，均是一時間、一空間的幻象，而一切法本性寂靜，就是涅槃。而寂靜就是世間一切智，是真正的佛慧，是真正快樂的源頭。
為甚麼寂靜是真正快樂的源頭？佛說：“諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。”佛陀說諸行無常是生滅，有生就有滅，例如得到了一筆財富是生，失去了是滅；結婚是生，離婚是滅；嬰兒出生是生，死了是滅…當眾生從諸行無常、諸法無我兩個法印中明白到世間一切的名利財富、愛情、親情、友情都離不開生、住、異、滅的定律，不停地變化流轉，不受自我的控制，也不永屬於自己所有，修證悟道看楚清世間的一切幻象，離開生滅，不住空有兩邊後，便能一切自己自主，自如自在，心不會再受生滅常斷之影響，得到真正的寂靜和快樂。
蓮生活佛亦解說，寂靜就是得到菩提，寂靜就是開悟，寂靜就是世間一切智。佛所講的“滅已”，是業障完全消除的意思。如何才能讓業障完全消除？就是要沒有念頭，也就是《真佛經》裡的“以無念為正覺佛寶”。沒有念頭就是“滅已”，就是完全寂靜。不管外在環境如何，學佛行者都要保持寂靜，內在也同樣寂靜，由寂靜產生光，從中得到快樂。
要進入涅槃寂靜境界，可參考《涅槃經》列舉的十法的因緣：
1. 信 ：相信一切法皆是佛法，相信佛、法、僧三寶恆久不變，相信一切眾生皆有佛性。
2. 戒 ：持守禁戒，不為一切世間法而生染著。
3. 親近善友 ：應遠離諸惡邪見，常親近能演說信、戒，法施智慧者。
4. 寂靜 ：諦觀法界，身心不為所動，離諸喧鬧，澄神息慮，行深寂靜，常住其境。
5. 精進 ：一心勇猛精勤，修習善法從不懈怠，不間斷，道業每日增進，不使退失。
6. 具足正念 ：時刻提起正念，如四念處（觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）；
六念法（念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天），心繫三寶，思惟實理，不忘戒施。
7. 正語 ：遠離妄言，兩舌，惡口，綺語等口業，以實語、善語、柔軟語與人相處。
8. 護法 ：弘持正法，授持、讀誦、書寫、為人解說、恭敬供養、稱讚弘傳佛法。
9. 佈施 ：以金錢、智慧和技能等佈施他人，樂於付出利益群生。
10. 正慧 ：以妙觀之智，觀察一切諸法，悉皆明了，通達無礙。
3.4 三法印的實踐
三法印是佛陀的正知正見，不僅是學佛行者應當感銘於心的至理，更是要以正確的見解引領自己在日常生活中實踐的要義。
切忌誤以為“既然諸行無常、諸法無我，那我也不需努力了，反正做不做，做得好不好，結果也不由我操控。”這是對佛陀法義的曲解。佛在《金剛經》說：“所有眾生之類，我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。”經意就是告訴我們，在無常、無我的真實義中，行者也要盡力做好每一件事，然而對於事情的成敗得失，則不必計較。這種盡力而為，不計較得失的生活態度，就是諸佛示現世間的諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜的道理。
蓮生活佛每天寫作，每天畫畫，每天讀經修法，從無間斷，但祂並不在意所度的弟子有多少，只是依其不捨一個眾生的願力默默而行，這就是一個真佛行者對無常、無我的實踐，是佛弟子學習的模範。
思考題：
1. 諸行無常對學佛者有甚麼啟示？
2. 甚麼是諸法無我？
3. 涅槃寂靜為何是至樂？
參考文獻
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