5.1“定”的真實義
若要真正地去了解，修行中怎樣才能有“定”的境界，應要從明白何謂“定”的真義開始。在《佛遺教經》中，佛陀對“定”的含義，有著這樣的闡述：“汝等比丘，若攝心者心則在定，心在定故能知世間生滅法相，是故汝等，常當精勤修集諸定，若得定者心則不亂，譬如惜水之家善治堤塘。行者亦爾，為智慧水故，善修禪定令不漏失。是名為定。”
又，《六祖壇經》亦云：“善知識，何名禪定？外離相為禪；內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂。本性自淨自定，只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者，是真定也。善知識，外離相即襌，內不亂即定；外禪內定，是為禪定。菩薩戒經云：‘我本性元自清淨。’善知識，於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。”在此經文之中，除了闡釋禪定的定義，更道出修習“禪定”之功用，藉由精進修持“定”學的前因，最後締結自見清淨本性的成果。
5.2 怎樣才能有“定”
蓮生活佛對“禪定”一詞，有著如斯的見解：“‘襌’由於可解釋成‘靜慮’，而‘靜慮’又是‘定’，‘定’就是梵語的‘三昧’，或‘三摩地’，所以，‘禪定’就等於是‘三摩地’了。我們修持真佛密法的重點，全在於入這個‘三摩地’，就是定心一境，亦是定心虛空，甚至是融入宇宙意識，達成‘心與心合而為一’，這是至要中的至要。”
然而，在修習禪定之前，應先對佛法大意具有真知灼見，兼備有出離心、菩提心及中觀正見，認知器世界裡盡皆夢幻，常存無造作之念、及厭離一切外相，心境達至煩惱漏盡、無事無心的祥和寂寂。這樣，才可以將“定”的真義，在佛說經典的字裡行間中抽離，親自去體會其微妙不可言語之處，再從妙觀察智裡去證悟空性，堅固自身領悟所得的佛學理念，如《金剛經》內裡：“不取於相。如如不動。”的境況。“定”學的要點是，將凡夫心昇華成為聖賢心，萬念重歸於一念，在專注實修寂靜之中，去體悟和融入如來教導的真理，最終乃至無念為正覺。
禪定（寂靜）的無上口訣，若依“三覺”來分，正是：
外覺 —— 六塵不染，守住六根。這是“欲空”、“色空”，一切外境皆空，其口訣是“境外無心，心外無境。”
內覺 —— 佛光與身光相融合，自性完全清淨。過去心、現在心、未來心，均不可得，融合的口訣，正是：“事外無心，心外無事。”
直覺 —— 離一切顛倒夢想，直覺寂滅無二，佛我一片，法界真空性。其口訣是：“無相無不相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。”
蓮生活佛指出，“禪定”本是修習佛法的定心之法，一種實修靜慮、將心安住涅槃境地的修行方式。在日常生活裡的“行、住、坐、臥”，全都包羅於“禪定”的範疇之內，而並非只規限於“坐襌”入定、盤膝端坐的固有形態。
蓮生活佛特別教授珍貴的“禪定九次第法”，因為密教相應的總樞紐，就在“禪定九次第法”，只有精進行持此法，在心無雜染之下，修行人才能進一歩的入甚深三昧之中，才能夠跟本尊合一、能夠達成圓滿證悟。這禪定九次第就是修行的方法，是一切佛教顯密均所必須。有關禪定九次第如下：
1. 第一個次第“初住” —— 心只是稍稍穩定，妄想非常多，心浮浮的，很散亂。時間很短，心穩定也很短，約二分鐘就被妄念侵入。就算行者坐的時間很長，但，穩定只一、二分鐘。當心飄浮出去，行者注意到了，就要把心找回來。心走掉又找回來，如此反覆做時，就稱為“初住”。行者可觀想所緣境，不讓其它念頭進來，把心定下來。
2. 第二個次第“續住”—— 禪坐一段時間之後，已能注意到妄念，一有妄念，便把心拉回來，散失再拉回，反覆練習，注意心念，心能穩定六、七分鐘之久，就算“續住”。“續住”的時間會較長久，散失再拉回的訓練會花掉很長的時間。
3. 第三個次第“回住”—— 心已能定在十二、十四分鐘之久了，之後妄念一升起，能夠很快發覺並馬上拉回來，已能漸漸的控制心念。
4. 第四個次第“近住”—— 專注力已達穩定，每一次的禪定，心已能集中在一個點上，念頭不會進來，心也不會跑掉，不易入侵，就算入侵，也會很快遣散，注意力增強，達二十分之久。
5. 第五個次第“伏住”—— 此階段有高度的穩定，精神很集中，沒有別的念頭進來，心不散失。但恐落入昏沉而進入深眠狀態，很多行者誤以為這是最高的三摩地境界。因此須有“內省的機警”，要有“內省”、“清明”，雖然“伏住”了，心能夠穩定了，但是注意，不要進入昏沉。
6. 第六個次第“寂住”—— 由於“伏住”的狀態是入三摩地的關鍵，但易睡著，過於加強精神後，反而精神亢奮，就會產生“掉舉”，這“昏沉”或“掉舉”都是過失。一個是“睡著”。一個是“太清醒”。二者要調整好，剛剛好最重要。時間四十分。“寂住”的時候，會產生力量出來，在與本尊合一時，即產生了法力。行者此時要內省警覺，需能夠保持心的穩定理智，避免掉舉、興奮的心浮現。
7. 第七個次第“最寂住”—— 心的能量愈來愈強，但，穩定度也愈來愈高，無昏沉，也無亢奮，心很細很細，如線如針。禪定時間達二小時以上。在這個階段，一切都成熟了，已是一位能禪定的人。以運心的力量，就可以到“地獄道”及“諸天”，全是“心的能量”的緣故。
8. 第八個次第“專住”—— 當行者靜坐期間不會有昏沉或掉舉時，便能很快入定不費亳力，且想專住多久就專住多久。如同一個很好睡的人，一躺就睡著，不費力，不用心，自己說睡就睡，說醒就醒，完全自我控制。行者的能力，用很少的努力就能夠從“初住”一下子就達到“最寂住”，因為有清明的心，就不會昏沉；沒有亢奮，就能夠把你的心非常清涼的觀照，這個就是“專住”。
9. 第九個次第“等住”—— 毫不費力的禪觀，自由自在的任運，心永遠像虛空，無所謂、無所住、斷煩惱。總之，此階段無事、無心、無昏沉、無掉舉、無妄、無想。時間不計。證入虛空、大光明海。能夠入我我入，相應本尊，相應諸尊，見證佛性，五種佛的智慧都會產生出來。
蓮生活佛教導，只要熟悉了“禪定九次第法”，一剎那就可以成就。這些法講起來好像是一個次第，只要習慣了，馬上可進入甚深的禪定之中，就是“般若波羅蜜”。此時，禪定所看到的、所認知的，就是“明心見性”的境界。
5.3 結語
當學佛者最終畢竟領會到修習“禪定”的真正義趣，則內心常能保持寂靜與平和，“定”力就會自然而然地產生，常伴隨於左右在大道上修行。誠如蓮生活佛所言：“只要入於‘三摩地’的人，他會另有一番的見地，明白到自己只是一個旁觀者，既不是主角，也不是配角。他不會介入紅塵之內，一直安住於‘三摩地’、自身的佛性之中，八風吹不動，靜觀萬物皆自得。”而所謂的“定”，就是一種覺醒之力，能見之力，也就是已沒有俗諦的思想，開始以智慧來見真諦的道。
行者要使禪定功深，必須精進修持，去除懶惰，去除昏沉（太鬆），去除掉舉（太緊）。總之，進入最高境界的修行者，身心合一，調柔、舒適、愉悅。禪定功深到了最高境界，一切可以成就。在禪定中，住本原、本然時，可以見證佛性。又，只要見證佛性，一切妄念和煩惱，自然可以斬斷了。且，禪定功深的行者，一見永見，他們永遠不受外界干擾，永遠心不散亂，故時時刻刻見佛性。
思考題：
1. 試闡釋“定”在修行上的意義和作用？
2. 試分析禪定對學佛者的重要性？
3. “定”是根據如何的修習過程而產生的？
參考文獻
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