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很多佛弟子在理論上都通，知道一切世間的物質現象，都是成、住、壞、空的；一切世間的顯相，都是空幻而生，並不是實有的；每個人的出生，都是因緣和合而生（幻生），最終都會走向死亡（幻滅），物質上的身體沒有了，剩下的就是唯有業隨身。佛弟子對於因果輪迴、苦集滅道、五戒十善、戒定慧三學、六度萬行等成佛的途徑和道理，都可以透過讀經聽法去了解和認識，但理論上的通達並不代表能實踐於日常生活中，更不一定能契入空性悟道。最重要的是要深思所學、所見、所聞，在實踐中印證當中的奧義。

若把學佛比喻為學習彈鋼琴，理入就是學樂理，看琴譜，看老師的指法運用等。若學生只從理論上學習而沒有落實去彈奏，是根本不可能成功彈奏一曲，更遑論要取得演奏級的成就。

佛陀的十大弟子當中，最先成就的是實修第一的大迦葉尊者，反之，有多聞第一之稱的阿難尊者是最後一個成就。佛陀當時亦教導弟子：“多聞不如實修”，“多法不如一法”。所以，學佛不在於多、廣，而在於“深”，只要一門深入，便會得到大成就，也就是“一法相應，萬法就相應”。

事實上，只要成了佛，得到了淨光，證了空性，佛理也能自然明白，了然於心。禪宗六祖慧能大師就是一個很好的例子。六祖雖然目不識丁，但當祂得到五祖弘忍大師的口訣，經過在獵人群中體驗和實修那口訣十多年後得道，自此祂所說的無一不是佛理。因此，不一定要學識很高的才能明白佛理，也不一定是讀經很多很廣就能明白佛理，最重要的是真真正正的一法深入和實踐，才能通達宇宙的真理。

5.2 什麼是“事入”？

事入就是實修，實實在在的去修持。真佛宗的弟子以修持真佛密法為主，要守戒、修禪定、修身口意清淨、修氣、脈、明點等，依次第一步步的修持。至於其他的宗派，其修持要點也離不開佛陀的教法。

事實上，一切佛法都是有為法，如金剛經云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。事入就是要佛弟子從真正的修行進入，一直到把有為法變成無為法，便能證得菩提妙果。

上文提及彈琴的例子，就是證明事入，即實修的重要。因為只有不斷的去彈奏、練習、改進，才能把樂理變成樂曲，才能由一個不懂彈琴的人變成一個真正的鋼琴家。學佛也是一樣，行者要先從大善知識處學習正確的知見，然後自行思索探究，並確切地付諸實行，才能實在地體會到佛理的要義及其微妙之處，當中也要經過多番的實踐和印證，才能真正的清楚明白佛的知見。

舉一個佛理事入的例子，佛的五大智慧之一是平等性智，也就是一切眾生平等無分別，沒有你、我、他、眾生的區別。這佛理淺顯易懂，但是要實踐在日常生活中，卻一點也不容易。試想想，當眼前遇上的是冤親債主時，有誰能夠心不生厭？很多人看到冤親債主來了，連他走路的姿勢都會覺得不滿，看到他的臉就覺得討厭，更不想與他說話。其實這是由心所產生的一種分別，證得平等性智的行者，自然不生分別，但仍在學習中的修行者，則需要逐步把理論付諸實踐。

要真正做到平等觀，事入就是要修無我觀。方法是把所有冤親債主，所有眾生的臉都觀想成自己的臉，不斷反覆的去做，久而久之，便能把心中的不平解除，對所有的冤親債主便不會再有怨的感覺。由此證明事入（無我觀）可以契入佛理（平等性），也就是說事通，理也自然通。

由實修密法得證的蓮生活佛也說：“以前讀佛經看不太懂，現在通通都懂。為什麼？因為我從密法深入，一法深入打開了這個心，我用自己這個開悟的心去印，所有的佛經，一印就相應了。”

5.3 成就者理事圓融不二

學佛的過程，分為五個階段：

1. 資糧道 —— 修功積德，行善佈施。(慈悲喜捨)

2. 加行道 —— 禮拜、供養、懺悔、皈依。

3. 見道 —— 內觀明心。

4. 修道 —— 實踐無我、無執、無心、無住。

5. 究竟道 —— 證果。

在這五個階段中，蓮生活佛淺白說明，修行者的開悟（見道）只是理上的一個名詞，事實上，開悟是行者要“實修”（修道）證明。開悟的境界是無法以言語形容，因為說了就已經偏了，且修行人的開悟、煩惱解脫，這個“煩惱解脫”是理論上的，需要去實修，用自己的方法去解脫自己的煩惱。若只是悟道（見道），而沒有實修，就不能相互配合，所以修道（實修）是很重要的。“修道”到最後，不但是悟道，也成就了道，如此才有果位，也就是變成“究竟道”。

蓮香上師亦指出：“佛弟子儘管佛學知識淵博；儘管是從小出家到老；或是專職為佛學教授之人，若無‘實修’，無法得到真正的證悟。只是讀經書、背經書、指導人明瞭經書，也只不過是位‘知’而無‘修’者，仍然無法得事法之最深意境。故‘理法’及‘事法’都開悟，才是真正的證悟。”誠如蓮生活佛的教導：“成就者一定是理事均圓融”。

思考題：

1. 學佛是理入好，還是事入好？

2. 如何修習平等觀？

參考文獻

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