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佛教中常說：“佛不度無緣之人”。什麼叫“無緣”呢？不一定是聽聞不到佛法，而是他雖然能聽聞到佛法，但是他不能相信或信心不持久，如：沒有恆心修持，或者屢次破戒、犯了重戒（破法器），佛緣還沒有成熟，這叫無緣。誠如蓮生活佛的教導，佛雖然已經是大成就者，但祂不一定能夠度無緣的人，若一個人不但能夠聽到佛法，且有清淨的信心，那是最大的福分，也就是修行的根源。然而我們也不能夠勉強別人相信佛法，因為一切都是因緣，以平常心去看待。

“信”這一個字，當然不是口中説説“我信佛”那一種表面上的信，而是具有更深層的涵義：

第一，我們要對佛學這個信仰具備正確的知見和理智的分析，簡稱“正信”和“智信”。

第二，我們要以百分之百，絕對的信心去依止我們的信仰，簡稱“淨信”。

第三，我們的信心要持久相續，永不退減，簡稱“不退轉信”。

如何才算對佛法信心堅固呢？佛弟子若能保任“四不壞信”，就是對佛法信心堅固。《法華經玄贊要集》說明了“四不壞信”：“謂佛法僧戒。只此四境。便是所緣。能緣信心。緣四境時。此信心不可破壞。名為堅固。堅固者。不壞義故。名信力堅固。”四不壞信即是：一信佛、二信法、三信僧，四信戒。也就是對“佛”、“法”、“僧”、“戒”都具足清淨的信心。

1.2 學佛分迷信、正信和智信

我們學佛到底是正信和智信，還是世俗的迷信？先看看這三者有何不同：

（1）迷信

是指一種盲目、沒有正見的信仰。對佛法一無所知，不明白自己所信仰的對象、功德，只為求福、求婚姻、求名利的這種信仰，就是世俗的一種迷信。

（2）正信

正信就是正知，對學佛所信仰的對象及功德有一種很正確的理念和見解，了解佛學的真實義，這一種信仰稱為正信。

正信，就是相信佛法僧三寶，相信三法印（諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜)、四聖諦（苦、集、滅、道）、相信心、佛、眾生三無差別、相信因果輪迴、相信學佛修行能引領我們解脫生死、輪迴苦等等佛陀的法教。

龍樹菩薩在《大智度論》中提到：“信如手，如人有手入寶山中自在取寶。有信亦如是，入佛法無漏根力覺道禪定寶山中，自在所取。無信如無手，無手人入寶山中，則不能有所取。無信亦如是，入佛法寶山，都無所得。”

龍樹菩薩所提及的信，就是指正信，因為只有正信，我們才會主動去深入佛法，學習佛法，用我們正信之手去摘取佛法的寶藏。至於迷信及不信者，他們就如無手之人，儘管走入佛法寶山，亦不可能取得任何珍寶。

（3）智信

智信就是指理智的信仰，以佛學的智慧（又名“般若”）去鍛煉自己的智慧，透過深入的了解、認識和思維，以達到無上正等正覺（無上的智慧）。這就是不僅知其然，更知其所以然。

蓮生活佛開示指出，理智的信仰是契合於三法印“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”以及三藏十二部的聖言量。

在這末法時期，假佛法充斥世間，一不小心我們便會誤墮詐財騙色的圈套。因此智信十分重要。對於真假佛法，我們必須以知量（知識智慧）、比量（邏輯分析）以及聖言量（聖人之警世語）去加以分辨。只有對眾生有益的，合於三法印的，才是真正的佛法，這個就是智信。

如果我們已經具備了正信和智信，當然值得高興，但即便是暫時偏向迷信，也應該感恩，原因是能由迷信進入佛門，總比什麼都不信好。因為只要開始學佛，便有機會去慢慢了解佛陀的教法，逐漸歸向於正信和智信。所以說迷信總比不信好，正信、智信比迷信好，最糟糕的就是什麼都不信。

1.3 什麼是淨信？

淨信是指對佛、法、僧三寶（密教加上根本上師）具有百分之百、絕對無疑的信心，全心全意的依止。同時，相信我們要得到三寶的“實”，三寶的“德”，三寶的“能”，可以使我們的身心泰然，使我們離苦得樂，對於這種道理，極端信奉、沒有絲毫懷疑。

密教祖師蓮華生大士曾教示：“任何摻雜了懷疑的行為都將得不到成果，因此不要懷有絲毫的懷疑。”

龍樹菩薩亦言：“若人種善根，疑則花不開，信心清淨者，花開即見佛。”

這說明我們學佛者必須對三寶生起全心的恭敬，堅信不疑的百分百依止，才能從淨信中產生功德。否則，不論誦多少經咒，種多少善根，也不可能得到成就。

1.4 如何生起淨信呢？

雖然淨信非常重要，但一般眾生對佛、對法、對僧都會生起疑念，要完完全全的去信奉是非常困難。然而，我們可以從一些現實生活的事例去增強自己的信心。例如當見聞佛弟子往生出現瑞相時，我們就要產生淨信，不僅如此，我們更要去實修，去證明那些瑞相，證明往生，證明這種真理。

有别於一般顯教的宗派要等到圓寂的時候，才知道有沒有瑞相，才能證明有沒有佛菩薩來接引，而密教在修持的過程當中便會產生證量，例如修本尊法可感應到本尊出現、修拙火會產生暖相，不需要等到臨終時才印證。所以密教行者比一般顯教學佛者更容易產生淨信，因為在生前的修行當中，密教行者已經能夠以自己的證量去證明密法的真實，摒除自己的疑念。

（延伸閱讀：蓮生活佛開示《新虹光大成就 - 修行的五難之「淨信」》）

1.5 信心的四種層次

要時時刻刻都保持百分之百的淨信並不是一件很容易的事情，因為當我們的信心還未完全堅固以前，是很容易受到不同程度的考驗而退失的。而我們的信心到底有多穩固，就視乎我們的信心是建基於以下的哪一種：

（1）清淨信

是指單純因聽到唸佛梵唄的聲音，看見佛菩薩的莊嚴法相、佛寺的空靈祥和等等因緣而生起感動與信心，如同孩兒看見母親般的情懷。由於此時對佛教只有表面的認知，這種信心是不穩固的，很容易因為聽到一些閒言閒語而動搖。例如某某法師不如你想像的好、這寺廟有很多閒雜人等之類。

蓮生活佛敘述了幾種人的“信心”是不穩固，無法永遠延續的，如：情緒化的、瞋怒式的、有求式的、因循式的 (人家皈依他跟著皈依）、疑心式的（先試看看）。若行者發心不誠直，發心是不淨的，億萬劫亦無法得見如來。祂也比喻：正法器如同瓶子不漏沒有破洞，師父傳的法乳，均能注入而不漏，久而久之，必滿而具足；破法器有如瓶子有破洞必漏，師父再如何傳法，法乳一入則漏掉，永遠是空空洞洞，無法成就佛道。

（2）欲樂信

是指因聽聞上師、僧眾講經說法，明白善惡因果等一些基本佛理，進而對三寶生起了信心。為了離苦得樂，証無上菩提，內心流露出恭敬學道的熱誠，沈浸於行善集聚福德資糧，斷除惡習性，以及對佛法求知若渴的喜悅中。這層次的信心雖較“清淨信”強，但由於對佛法的理解並未深入，當遇上挫折痛苦如病業、失財等考驗的時候，便很容易退失。

蓮生活佛提到，若有弟子聽信訛言，即起疑心，對根本上師失去信心，則隨緣看待，因為他們沒有深入佛法義諦，不甚瞭解根本上師，才會信心不足。也可以說：根本沒有堅固信心，豈有信心可失？

（3）勝解信

是指經過一段時間的深入經藏，對無常、四聖諦、十二因緣等佛法真諦有所體悟，對因果道理三寶功德從內心深處生起的深刻且堅定的理解，故比以上兩種更為堅固，但還未到達究竟，倘受到極大的磨練或誘惑，仍有可能令信者退轉。

蓮生活佛說明，在密教修行中，佛菩薩讓行者有了證驗，這是增加行者的信心。雖然有了信心，但經過長久的磨練跟挫折以後，信心也會完全消失掉。

（4）不退轉信

這是最堅定不移、永不退轉的信心；是行者對根本上師、佛陀及法教經歷了多年的觀察，理智思維，堅實修持而產生的一種絕對不可動搖信心。不論居處任何苦樂、衰利、毀讚境遇之中，皆信三寶。不論任何時候，發生任何巨變或考驗，信心依舊無減。

蓮生活佛教導，密教的修行是依次第一層一層來，上師、本尊的相應非常重要，有了相應，信心就十足，沒有相應，信心不會足。修行的結果，有的人很快，有的人很慢，有的人有障礙，有的人有磨難等等，但只要有非常堅定的信心，對根本上師的法教有信心，對佛法有信心，有堅固的道心，不管快或慢，同樣的都會有成就。

白教祖師密勒日巴尊者便是其中一位具不退轉信的佼佼者。祂向其上師馬爾巴的求法過程歷盡艱辛，經歷八次極大的痛苦及身心折磨仍無損祂對上師及三寶的信心，反而愈加精進勇猛，最終證得大成就。（延伸閱讀：密勒日巴尊者傳）

1.6 總結：以信為基，貫穿解、行以得證

龍樹菩薩《大智度論》云：“佛法大海，信為能入，智為能度。……若人心中有信清淨，是人能入佛法；若無信，是人不能入佛法。”這明示著“信”是入佛法門的基礎。蓮生活佛亦詮釋了《金剛經》的最初兩字“如是”。整句是“如是我聞”。佛經為佛入滅後，多聞第一之阿難所編集，故諸經之開卷，皆置此四字。“如是”是信，信則如是。“不如是”是不信，不信則不如是。

我們進入佛門的因緣各不相同。在密教，首重根本金剛上師，是重傳承尊師法的，從“多傑羌如來”至傳法的根本上師，是根本中之根本。蓮生活佛解釋“皈依的根本”，在一個“信”字上，“信”是一切的開始。“皈依”，是信解行證之始，先信樂其法，次了解其法，依其法而實際修行，最後是得證其果。所以，對於學佛行者，皈依的根本，就是“信”。對“根本上師”生起殊勝的恭敬，讓敬信的心，充滿在一切思維想念之中，每天憶念“自己的根本上師是最殊勝的，自己的根本上師是最無上的。”有如此恭敬的心，自然產生信的力量，修法就會很快相應。

佛弟子有福報聽聞佛法，有了皈依的“淨信”，更能專心投入於修行之路，加上屹立不搖的長遠心與意志力，必得實證，成就如來之道。

思考題：

1. 佛法是人生解脫的瑰寶，我們當如何做，才能讓更多人起信進入佛門？

2. 我們應怎樣幫助信心不足的學佛者？

（閱讀「蓮生活佛」講《佛學總說》 - 第二章「信」）

參考文獻

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