1.1 什麼是因果
“因果”指的就是原因與結果。“因”是指能招致結果或促成結果的原因。1“果”的本義為草木的果實，意指由因所產生的結果。2 佛教認為一切法皆是依因果之理而生成或滅壞。因是能生，果是所生。而且，有因必有果，有果必有因。由因生果，因果歷然。十界迷悟，不外是因果關係。3 所以因果律指出：種豆得豆，種瓜得瓜。種什麼樣的種子下去，就生出什麼樣的果子。我們種稻子，長出來就是稻子；種麥子，長出來就是麥子；“稻子就是稻子，麥子就是麥子”，絕對不會種稻子變成麥子，種麥子變成稻子，這就是因果的定律。
在佛學裡面有提到，雲，滴下變成雨，雨又變成水，水又結成冰，冰又變成氣，氣又變成雲，這一種循環的關係，就是因果，自然界種種的現象，都是因果的現象，所以因果循環，絲毫不爽。
再比如，一杯水裡面，你放糖，糖就是因，一下去就變成甜水。你放鹽，鹽就是因，一下去就變成鹹水了，所以你加色素，你弄一點墨下去，這個墨就是因，就變成黑水了，你放紅色的、赤色的下去，它就變紅，這個顏料都是因。
佛教通常講三世因果，其中有善惡應報之理的存在。佛教講因果律，就是講“業”，“業”就是行為造作的反應結果。所有被造作的善惡諸業，這些業的種子，都藏在阿賴耶識之中，當因缘和合成熟時就會現形，現形時就果報分明了，而且一定善因得善果，惡因得惡果，這就是“因果律”。因是所作者，果是所受者，種善因必得善果，種惡因必得惡果。
《地藏菩薩本願經》云：若有善男子善女人，不行善者，行惡者，乃至不信因果者，邪淫妄語者，兩舌惡口者·····如是諸業，眾生必墮惡趣。
《三教平心論》第一卷曰：欲知前世因。今生享者是。欲知後世果。今生作者是。
蓮生活佛說，這善惡之道，不但是因果，更是眾生在六道輪迴之中完全的依憑。
心中光明者，上昇光明之天界。心清淨，意輕，上昇於天。
心中黑暗者，下降黑暗之三惡道。心混濁，意重，下降地獄。
所以佛教的三世因果4 指過去、未來、現在三世因果業感之理。即現在世的苦樂乃過去世善惡的業報，而現在世善惡業又感未來世苦樂之果；現在的因招致未來的果，因果連續而有無窮生死，此乃迷界流轉的相狀。又，由於善惡業的性質及強弱不同，使得感果的時期不僅限於次生。故清朝印光大師語錄：“菩薩畏因，眾生畏果。”
1.2 善惡的類型
“生死業緣，果報自受”
單單以善惡業來說，有純善、純惡、善兼惡、惡兼善，善多惡少、惡多善少。這善惡業可以說千差萬別，報應也自然多變化，不是我們單純可以想像的。善惡有大有小，有真有偽，有進有退，有成有不成，有念有行，有念無行。有始終皆善，有始終皆惡，有先善後惡，有先惡後善，有外善內惡，有外惡內善。
根據《地藏經》所言：
報應之事，有早遲之分，有當生，有來生，有二、三、四、五生等等，有轉生，有不生。有先得福再得禍，有先得禍再得福。這其中就如同算盤要算一算，如同數學、方程式、解析幾何、微積分，時空乘乘除除，加加減減，變化多端，萬法因緣的生滅，簡直是一大科學也。這個果得來以後，也會一樣變成因，這是一個循環，因其實變成果，果以後又變成因。由此可知凡事各有因果，誠如《佛說大乘無量壽莊嚴經》佛告阿難：“汝身果報亦不可思議，眾生業報亦不可思議，諸佛聖力不可思議。”
1.3 因果不可滅
因果是無由取代的，不管是前因後果，或前果後因。
例如：
我們先做了一些惡，然後再修行，先得承受一些惡報，再得到修行的善果。
我們先做了修行，然後再行惡，先得承受一些修行的善果，再得到惡行的果報。
沒有抵消。
這叫著“因果歷然”。
尤其因果之事，深不可測，有三世、百世、千世、世世，要看透因果之事，不是容易的事。就算有“宿命通”的仙人，也只是觀察一點點，而不是全部了了於心，可見“因果不可思議”。
佛陀本人，有“偏頭痛”、“骨刺”的因果。
釋迦族有被“滅族”的因果。
目犍連尊者，有被外道打成肉醬的因果。
……
這些因果歷然，就算佛陀已成佛，仍然躲不過因果的。
“因果”乃是自作自受，而非自作他受。《般泥洹經》第一卷曰：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自獲福，惡自受殃。”這說明了善惡禍福的因緣果報，都是自作自受，即便是關係最親近的人，也不能代為承受啊。
善惡並不能互相抵消。也就是說，你做了一件小惡，知錯了，再造一件大善，來補（消除小惡因），這是不可能的。你會先得到小惡果，再得到大善果，這是一報還一報，一點也錯不了，非常微細，非常微妙的。
1.4 種子因與助緣
事實上我們每一個人，都有他本身的命運，也有因果存在，要改變你的命運，一定要從佛學、心靈上的修養，從修行、修法去改變，這是一種緣。
種瓜得瓜、種豆得豆。種下瓜種，要發芽要長成瓜，一定是需要給它陽光，給它空氣，給它水，給它土壤，這陽光、空氣、水和土壤就是緣，就是助緣。種子是主要的，助緣是次要的，二者相合才能長成果。同樣的，善的種子，惡的種子，要結出善果或者惡果，也是需要助緣的。
當種下了善的種子，會開花，會結果，得到善果。但碰到惡的種子怎麼辦呢？在人的基因裡面，有善的種子，有惡的種子。不好的種子，只要你不要給它土壤，不要給它陽光，不要給它空氣，不要給它水，那個緣不在的話，它因還是因，但是沒有果，它不會開花，不會發芽。所以我們修法，就是創造這種緣的力量，讓善的去開花結果，讓惡的本身因為沒有緣的關係，而不成長。所以我們守戒、學佛、修法、修行、就是不讓它接觸到惡緣，從而結不出惡果。因果雖不可滅，但，卻可以通過學佛、守戒、修法、修行“替代”及“轉移”。
因為天地間一切萬物，都是由因（親因）與緣（助緣）和合而成。其中更有“因能變”的問題，“因能變”會生“果能變”，八識種子在阿賴耶識中，種子生種子，念念相續之前因後果也會轉變，從八識種子各生八識現行之轉變，就是“因能變”和“果能變”。
因此我們要了解十二因緣的流轉和還滅，由佛教的基本教理‘苦集滅道’四聖諦，且必須修三無漏學和六度萬行來轉變自己的心念，因業力為自心所造，所以消除業力，需從自己的心田去消滅去修善，“心能造業，也能轉業”，“一切唯心造”。明朝《了凡四訓》記載：“一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。”
《太上感應篇》第一句是“太上曰：禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。”這是人的禍患與幸福，本是沒有的，完全是每一個人自己去召來的，也就是自己造的禍福，行善的人有福報，作惡的人必遭映，就像影子緊緊的跟著身子一樣的。
命運是受了後天行為的影響，在一日又一日的改變之中。因為我們每天都在造善造惡。人類的得失、興衰、禍福，自古以來，都是毫髮不爽的，只是遲速不同。我們若能大處著眼，仔細的分析，小處觀察，均可明白，果然有報應，決不是全無報應。
所以，菩薩畏因，眾生畏果。菩薩很怕一點點小惡因，因為一點點小惡因，也要受報應的。我們不可因為小惡，就去隨緣造它啊！要知道“因果”是不可思議的，是根本識種子的成熟變化。芸芸眾生全在“因緣果報”之中。
行者要：修身清淨、口清淨、意清淨。
註釋
1 參〈因〉，收入《中華佛教百科全書》，取自：一行佛學辭典， http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=因&selecthistory=（2020年8月21日）。
2 參〈果〉，收入《中華佛教百科全書》，取自：一行佛學辭典， http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=果&selecthistory=（2020年8月21日）。
3 參〈因果〉，收入《中華佛教百科全書》，取自：一行佛學辭典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=因果&selecthistory=（2020年8月21日）。
4 參〈三世因果〉，收入《中華佛教百科全書》，取自：一行佛學辭典，http://buddhaspace.org/dict/index.php?keyword=三世因果&selecthistory=（2020年8月21日）。
思考題：
1. 如何理解因緣果報？
2. 怎樣通過修習真佛密法的修行來改變自己的果報？
參考文獻
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